جولة في بلاد الأفلاج

جولة في بلاد الأفلاج
أبريل2003 ‏
صفر 1424
كلمات التعريف: رحلة الأفلاج- الغيل-حراضة-الستارة- الأحمر-أكمة-البديع-قصر سلمى

‎ ‎
منطقة الأفلاج منطقة كبيرة جغرافياً وتنقسم ال قسمين :‏
‏ القسم الجبلي ويشمل القرى المتعلقة بجبل طويق الجنوبي وهي تعتمد زراعياً على ‏سيول أودية طويق. وتشمل وادي الهدار ووادي أكمه(الحمر) ووادي الغيل
القسم الثاني : القرى السهلية التي في أسافل الأودية وبقرب المياه الجوفية (التي كان ‏بعضها) يتدفق تلقائياً على السطح (ومن هنا جاء اسم الفلج)وتشمل بلاد السيح والبديع ‏وليلى وماحولها من قرى.‏
وفي زيارتنا الخاطفة هذه مررنا بجزء بسيط من هذه المنطقة على انها تستحق عدة ‏زيارات.‏
كان الانطلاق من الرياض ليلة الخميس باتجاه الدلم ثم الحوطه ووصلنا ليلى بعيد ‏العشاء حيث تناولنا وجبة في أحد المطاعم الشعبية التي يديرها اليمنيون وكالعادة ‏فقائمة الطعام شيئين لا ثالث لهما: رز و لحم!‏
كان اختيار المبيت عشوائيا ومتعبا وهذه ضريبة السفر الليلي, اخترنا مكاناً لابأس به ‏في براح من الارض قرب ليلى العاصمة وأنوارها غير بعيدة عنا. كان الجو يميل ‏للدفء واللحاف الخفيف يفي بالغرض. بعد الفجر لم يكن معنا حطب ولا موقد ‏فتحديت زميلي ان يشعل ناراً لعمل القهوه من البيئة المحيطه, وهو يدعي انه يمكن ‏عمل هذا في أي مكان بري في المملكة! سبب هذا التحدي ان مكان المبيت قاع ‏مستوي لاشجر به وقربه من المدينة عامل من عوامل التعرية النباتيه! لكن ابو حماد ‏بمهارته وجلده أخذ لفة حول المكان ثم جاء بحمل من الأعواد وفي خلال دقائق كانت ‏قهوتنا تغلي!‏

الوسيطا-كرز
كان الهدف الأول قرية الوسيطا في وسط وادي أكمة (يسمى الحمر أو كرز) ورأينا ‏بيوتها الطينية القديمة والمزارع التي مافيها من عريب سوى فلاح مصري رحب بنا ‏ودعانا للشاي واستغرب قدومنا للسياحة حيث يرى انه لا شيء هناك يستحق ‏المشاهدة


‏( ينقل ابن خميس في كتابه معجم اليمامة ان هذه القرية القائمة في وسط وادي الحمر ‏‏(أكمة قديماً) قامت بقرب أنقاض الباحة حاضرة بني جعدة , وأن سكانها حالياً من آل ‏لحيان سكان الأفلاج القدماء قبل الدواسر)‏ ‏ ‏

من أول وهلة يلاحظ الزائر لمنطقة الأفلاج كثرة الآثار من قرى مهجورة وحصون ‏وقلاع وأسوار متهدمة ومزارع ميته وهذا في نظري يؤكد أمرين يلحظهما القاريء ‏لتاريخ المنطقة, الأول :خصوبة المنطقة والثاني كثرة الحروب والمنازعات !‏
سلكنا الطريق المزفت الى الحمر كما تنطق الأحمر وتبعد عن ليلى 70كم باتجاه ‏الغرب والطريق هو عبارة عن صعود متدرج في جبل طويق بحيث تكون الجبال ‏على جانبي الطريق وهناك شعيب الحمر الرئيسي علي يميننا, كان الجفاف باديا على ‏محيا الأرض المغبرة حيث لم تسل الأودية منذ فترة. وهذا الوادي المهم تقع قرية ‏الحمر في أعلاه وفي وسطه بلدة واسط ثم في أسفله:قرى الخرفة والروضة ‏والصغو.‏

قرية الحمر رأيناها صغيرة وهادئة ولم نر فيها من السكان الا بعض الاطفال ‏والشيوخ ومن المناظر الجميلة مسجد طيني تم المحافظة على بنائه الشعبي‏

قصر سلمىثم بعد الجولة عدنا أدراجنا الى الشرق قاصدين البديع لمشاهدة بعض الأثار, ومن ‏أهم مارأينا هو مايسمى حاليا قصر سلمى ويعتقد ان تاريخ بنائه هو القرن العاشر ‏وان الذي بناه هو فيصل الجميلي حين كانت قبيلة الجملات في البديع)‏
وهو قصر ضخم مسدس الاضلاع وجداره مزدوج يبلغ عرض جدرانه عدة أمتار ‏وقد أحيط بخندق يمكن صرف مياه العيون له لمنع المحاصرين من الاقتراب , وسبب ‏بناء هذا القصر هو ان حاكم البديع فيصل الجميلي ثار على حكم شريف مكة وتحسبا ‏لهجوم الشريف أعد هذا الحصن ويؤيد التاريخ هذه الرواية ففي كتاب المؤرخ المكي ‏العصامي قوله‏





‏( ومن ذلك في عام تسع وثمانين وتسعمائة: سارالشريف إلى ناحية الشرق مرة ثانية ‏لمخالفة وقعت بينهم متناهية، في جيش كثيف جرار، ومدافع كبار، تنسف الجبال ‏وتفتح الأمصار، ففتح مدناً وحصوناً تعرف بالبديع والخرج والسلمية واليمامة، ‏ومواضع في شوامخ الجبال تزيد على ما سبق بأمثال أمثال، فقويت شوكته وعز ‏سلطانه، وتحقق عند ذوي البصائر أنه بعناية الله تعالى كل حين يعلو شأنه.ثم عين ‏من رؤسائه من ضبطها، على أمور التزمها وشرطها، فعاد مؤيداً منصوراً، وعلم ‏سعده منشوراً.)

ويبدو ان مقاومة أهل الافلاج لحكم أمراء مكة استمرت ففي أحد التواريخ اليمنية ‏التي نشرها حمد الجاسر في مجلة العرب نجد هذا النص العجيب حيث ذكر في ‏أحداث سنة 1073 هجري:‏
‏(وصل الجميلي امير البديع بالافلاج الى احمد بن القاسم امير اليمن طالبا الانضمام ‏اليه هربا من حكم الشريف فارسل معه خطيب خطب جمعتين ثم لم يتم الأمر.)‏

لقطات اضافية لقصر سلمى من زيارة ثانية 1431هجري-2010م :

لقطة من داخل القصر تبين قوة مبناه وكثرة ملاحقه-عدسة سعد
على كل حال فقد تفرق آل جميل في البلاد وساحل الخليج وسكنت قبائل من الدواسر ‏في البديع , على ان الحصون والقصور الطينية المتهدمة تملأ المكان فقد رأينا حصنا ‏ضخما آخر يسمى قصر العنقري وهو ليس ببعيد من السيح التي صلينا الظهر في ‏مسجدها وتأخرنا قليلا في مسجدها لشدة الحر في الخارج فقام أحد أهالي السيح الذي ‏عرف اننا زوار باضافتنا في بيته ولم نتخلص منه بعد القهوة إلا بكل صعوبة جزاه ‏الله خيرا

حصن العنقري-لا يعرف زمنه
الغيل
كانت وجهتنا التالية وادي الغيل الذي يبدأ من حراضة في اعلى طويق ثم بلدة ستارة ‏ثم يمر بلدة الغيل ويقع شمال غرب الافلاج ‏
مررنا بلد الغيل الذي به جبل التوباد ويقول بن خميس ان سكانه الآن القبابنة السهول
قال ياقوت وقال أبو زياد: الغيل فَلج من الأفلاج وقد مرَ الفلِج في موضعه، ‏وقال نصر الغيل واد لَجعدة بين جبلين ملآن نخيلأ وبأعلاه نفرٌ من بني قشَير وبه ‏منبر وبينه وبين الفلج سبعة فراسخ أو ثمانية والفلج قرية عظيمة لجعدة، وقال ‏البُحتري الجعدي: ‏
ألا يا ليلُ قد بَرِحَ النهـار وهاج الليل حُزناً والنهار‎ ‎
كأنك لم تجاوز آل لَيلـى ولم يوقد لها بالغيل نـار
وقاد عثمان بن صَمصامة الجعدي ومر به حمزة بن عبد اللَه بن قزَة يريد الغَيل: ‏
وقد قلتُ للقُري إن كـنـتَ رائحـاً
إلى‎ ‎الغيل‎ ‎فاعرض بالسلام على‎ ‎نُعم‎ ‎
على نُعمنا لا نعْـم قـوم سـوائنـا
هي الهَمُ والأحلامُ لو يقعُ الحُـلـم
فإن غضبَ القُريُ في أن بعـثـتـهُ
إليها فلا يبرح على أنفه الـرَغـم
ثم صرنا نرتفع في جبال طويق وانخفضت درجة الحرارة قليلا ومررنا ببلدة الستارة ‏‏(الصدارة قديما )

‏
وبعدها ‏
حراضة
هي بلدة عجيبة الموقع فأنت لا تراها حتى تصل على بعد أمتار من اول بيوتها ‏فرغم انها في اعالي جبل طويق فقد بنا اهلها القرية في ريع ضخم بين جدارين ‏مرتفعين من جبال طويق , لم يكف هذا بل ترى القوم قد سوروا كل الجبال الهائلة ‏المحيطة بهم لمزيد من الحماية والصور تعبر عن المقصود


لاحظ الأسوار على الجبل

وذكر بن خميس ان حراضة من منازل جعدة وجل سكانها الان من آل رشود وبها ‏حصون واثار وأسوار في أعالي جبالها قال ‏
في بلاد العرب عن بني جعدة:ولهم الصدارة وهي أعلى وادي الغيل,وهي كثيرة ‏النخل ‏
نحن بنو جعدة أرباب الفلجِ نحن منعنا سيله حتى اعتلج‎ ‎

‎.‎قال: وولد جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ست قبائل، زهير وربيعة وعبد ‏الله وهو اللبوة، والطحناء، ومعاوية، ومرداس، وبرقان، فولد ربيعة بن جعدة تسع بطون، ‏عمرو، وحيان، وعبد الله، وحرب، وعامر، وعوف، وحصن، وعدس، وقرة، ومن هذه ‏البطون تشعبت بطون جعدة وأفخاذها.
فمن جعده الرفاد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة بن كعب الوافد على رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم، وكتب له كتاباً هو عند ولده، وأقطعه الفلح، والعايل، وصد، وحراضة، فجعدة ‏بها إلى اليوم، وبأرض اليمامة أهل مدر ومزارع وحرث إلا من شذ منهم فتشاءم وجزر ‏وتحضر، وكان منهم بطن بأرض منبج بأخليط والصيادة وما والاها، أهل مدر لا وبر.‏

بغية الطلب في تاريخ حلب ابن العديم

وقد عدد القاضي وكيع (ت 306 هجري) بلدات الأفلاج في عصره فقال:
وبالصدارة منبر لبني جعدة
وبحراضة منبر لبني جعدة
ومنبر بالغيل لبني جعدة
ومنبر بالأكمة لبني جعدة
ومنبر بصداء لبني قشير
ومنبر بحرم لني قشير
ومنبر بالفلج لبني قشير وجعدة
والفلج مدينة هذه المنابر,منابر كعب بن ربيعة بن عامر كما حجر مدينة ربيعة,وبالفلج ملوك.

الهمداني يصف بلاد الأفلاج‏
الفلج من العروض على حد تأليف الساكن، وهو بلد أربابه جعدة وقشير والحريش ‏بنو كعب والحريش أقل الفرق، ويسمى فلجاً لانفلاجه بالماء أي انفتاحه، ‏
‏ فالحريش في واد من الفلج يقال له الهدار فيه نخل وزرع على آبار وسوان من ‏الإبل وقد قلت الحريش به وتفرقت وجاور كثير منها باليمن، وبالهدار حصن ‏موسى بن نمير الحرشي وحصن أبي سمرة وحصن زل عني اسمه. ‏
وأما قشير فهي بالمذارع وبه الحصون والنخل والزرع والسَّيح يجري تحت النخل ‏والآبار أيضاً، فأول حصون بني قشير بالمذراع حصن العقيدة من بني فراش ‏وأهله جفنة الفلج كرماء وجوه ذوو العدد وحصن السَّمريين وهم بنو أبي سمرة من ‏جعدة، وحصن الفراشيين من بني فراش، وحصن بني عياض وعياض، من ‏الحريش بصداء من المذارع، وحصن بني يبيت من بني قرة بصداء من المذارع ‏وحصن العادية بالصافية لبني سوادة من قشير وهم طوالع الأحساب.وحصن آل ‏شبل بالصافية أيضاً من بني هريم، وحصن بني النجوى من بني هريم،وحصن أم ‏الحجاف الهريمي،وحصن الحجاف بن العنبر هريمي، وحصن آل ضرار من بني ‏هريم، وحصون بني ثور، وحصن بني صهيب باكمة، وحصن بني قرط من ‏قشير، وبالمذارع وغيرها قصب دون الحصون لطاف تسمى الثنية منها قصبة ‏يقاتل عليها ومنها قصبة الشآمي وقصبة آل ركيز وحصن بني عبد الله من آل ‏حيّان وقصبة عميثل، وهذا كله بالمذارع.‏
‏ وأما بلد جعدة بن كعب فإن منها عن جانب حصن الأحابشة من قشير والهيصمية ‏لبني صهيب من بني قشير وهي مدينة حصينه يركض على جدارها أربع من ‏الخيل، وجهد الغالي بالسهم أن ينال رأسها، وأما الحاصل من دار جعدة فسوق ‏الفلج الذي تسوقه نزار واليمن وهو لبني أبي سمرة من جعدة ثم على أثرها من ‏سيحي جعدة حصن يقال له مرغم أي يرغم العدو بامتناعه دونه وهو لبني أبي ‏سمرة والقصر العادي من عهد طسم وجديس وصفته أن بانيه بنى حصناً من طين ‏ثلاثين ذراعاً دكّه ثم بنى عليه الحصن وحوله منازل الحاشية للرئيس الذي يكون ‏فيه والأثل والنخل وساكنه اليوم بنو أبي شمسة،
‏ وسوق الفلج عليها أبواب الحديد وسمك سورها ثلاثون ذراعاً ومحيط به الخندق ‏وهو منطّق بالقضاض والحجارة والصاروق قامة وبسطة فرقاً أن، يحصر أو ‏يرسل للعدو السيوح عليه وفي جوف السوق مئتان وستون بئراً ماؤها عذب فرات ‏يشاكل ماء السماء ولا يغيض وأربعمئة حانوت،
‏ ولبني جعدة سيحان يقال لأحدهما الرَّقادي والآخر الأطلس، وأما سيح قشير ‏فاسمه سيح إسحق، فأما الرقادي فإن مخرجه من عين يقال لها عين ابن أصمع ‏ومن عين يقال لها عين الزبّاء مختلطتين، وأما الأطلس فإن مخرجه من عين يقال ‏لها عين الناقة ويقول أهل الفلج في اشتقاق هذا الاسم إن امرأة مرت بها على ناقة ‏لها فتقحَّمت بها الناقة في جوف العين فخرج بعد سوارها بنهر محلِّم بهجر ‏البحرين ومحلم نهر عظيم يقال إن تبعاً نزل عليه فهاله ويقال إنه في أرض العرب ‏بمنزلة نهر بلخ في أرض العجم،
‏ وسائر بين بني جعدة ببلد يقال له أكمة به النخل والزروع والآبار والحصون ‏وباقي بني جعدة ببلد يقال له الغيل به الزرع والآبار والحصون‏
أسماء تمران الفلج: الصفري سيد التموُّر، وذلك إنه يغرق في البحر فيماث سائر ‏التمران ما خلا الصُّفري، ثم السري، ثم اللصف، ثم الفحاحيل ثم المجتنى، ثم ‏الجعادي، ثم الشماريخ، ثم المشمرخ، ثم الصرفان، ثم البياض ثم السواد وهما ‏ألوان كثيرة، ثم البرني وله إهالة وجميل مثل جميل الكبش السمين ولا يعمل ‏الخمر من مثله، والفلج طيب الطعام ولا مؤذ به ولا وباء، وفيه يقول بعض ‏شعرائهم‎: ‎
انتهى كلام الهمداني
الهمداني كتب وصفه في القرن الرابع الهجري ويبدو ان هناك مبالغة في وصف ‏الاسواق والحصون وغيرها فهو لم يكن شاهد عيان بل نقل عن رجل من اهلها ‏وصف له البلاد اما شاهد العيان حقا فهو ناصر خسرو الفارسي :‏

مثقف ايراني في الافلاج سنة 444 هجري‏

‏(ومن مكة إليها ثمانون ومائة فرسخ وتقع فلج هذه وسط الصحراء وهي ناحية كبيرة ‏ولكنها خربت بالتعصب كان العمران حين زرناها قاصراً على نصف فرسخ في ميل ‏عرضاً وفي هذه المسافة أربع عشرة قلعة للصوص والمفسدين والجهلة وهي مقسمة ‏بين فريقين بينهما خصومة وعداوة دائمة وقد قالوا نحن من أصحاب الرسيم الذين ‏ذكروا في القرآن الكريم وهناك أربع قنوات يسقى منها النخيل أما زرعهم ففي أرض ‏عالية يرفع إليها معظم الماء من الآبار وهم يستخدمون في زراعتهم الجمال لا ‏الثيران ولم أرها هناك وزراعتهم قليلة وأجر الرجل في اليوم عشرة سيرات من غلة ‏يخبزها أرغفة ولا يأكلون إلا قليلاً من صلاة المغرب حتى صلاة المغرب التالية كما ‏في رمضان ويأكلون التمر أثناء النهار وقد رأيت هناك تمراً طيباً جداً أحسن مما في ‏البصرة وغيرها
‏ والسكان هناك فقراء جداً وبؤساء ومع فقرهم فإنهم كل يوم في حرب وعداء وسفك ‏دماء وهناك تمر يسمونه ميدون تزن الواحدة منه عشرة دراهم ولا يزيدون وزن ‏النوى به عن دانق ونصف ويقال إنه لا يفسد ولو بقي عشرين سنة ومعاملتهم بالذهب ‏النيشابوري ‏
وقد لبثت بفلج هذه أربعة أشهر في حالة ليس أصعب منها لم يكن معي من شؤون ‏الدنيا سوى سلتين من الكتب والناس جياع وعراة وجهلاء ويلتزمون حمل الترس ‏والسيف إذا ذهبوا للصلاة ولا يشترون الكتب كان هناك مسجدا نزلنا فيه كان معي ‏قليل من اللونين القرمزي واللازورد فكتبت على حائط المسجد بيت شعر ووضعت ‏في وسطه ورق الشجر فرأوه وتعجبوا وتجمع أهل القلعة كلها ليتفرجوا عليه وقالوا ‏لي إذا تنقش محراب هذا المسجد نعطيك مائة من تمراً
‏ ومائة من تمراً عندهم شيء كثير فقد أتى وأنا هناك جيش من العرب وطلب منهم ‏خمسمائة من تمرا فلم يقبلوا وحاربوا وقتل من أهل القلعة عشرة رجال وقلعت ألف ‏نخلة ولم يعطوهم عشرة أمنان تمراً وقد نقشت المحراب كما اتفقوا معي كان لنا في ‏المائة من من التمر عون كبير إذ لم يكن ميسوراً أن نجد غذاء ولم يكن لدينا أمل في ‏الحياة ولم نكن نستطيع إن نتصور خروجنا من هذه البادية إذ كان ينبغي للخروج ‏منها عن أي طريق اجتياز مائتي فرسخ من الصحراء كلها مخاوف ومهالك ولم أر ‏في الأشهر الأربعة التي أقمتها بفلج خمسة أمنان من القمح في أي مكان
‏ وأخيراً أتت قافلة من اليمامة لأخذ الأديم وحمله إلى الحسا فإنه يحصر من اليمن إلى ‏فلج حيث يباع للتجار قال لي أعرابي أنا أحملك إلى البصرة ولم يكن معي شيء قط ‏لأعطيه أجراً والمسافة مائتا فرسخ وأجرة الجمل دينار ويباع الجمل العظيم هناك ‏بدينارين أو ثلاثة ولكني رحلت نسيئة إذ لم يكن معي نقود فقال الأعرابي أحملك إلى ‏البصرة على إن تأجرني ثلاثين دينارا فقبلت مضطراً ولم أكن قد رأيت البصرة قط ‏فوضع هؤلاء الأعراب كتبي على جمل أركبوا عليه أخي وسرت أنا راجلاً وتوجهنا ‏في اتجاه مطلع بنات النعش الدب الأكبر كان الطريق مستوياً لا جبال فيه ولا ‏مرتفعات كان ماء المطر متجمعا حيثما كانت الأرض أشد صلابة ومضت ليال وأيام ‏ولم يبد في أي جهة أثر الطريق إلا أنهم كانوا يسيرون بالغريزة بالسمع ومن العجيب ‏أنهم كانوا يبلغون فجاة بئر ماء مع عدم وجود أي علامة.)‏