تاريخ مدينة الشرقاط وابناء قبيلة الجميلة

مجالس العشائر
21. كما اسلفنا سابقا ان نواة تاسيس السلطة العشائرية كانت نتيجة لعدة ظروف , وان طبيعة الانسان الاجتماعية والاوضاع الاقتصادية والجغرافية والاحتلالات الاجنبية على المنطقة , جعلت الانسان يتو صل الى اوضاعا مختلفة في النظم الاجتماعية , مثل نظام القبيلة او العشيرة , والذي يعتبر جزء من الانظمة الموجودة في الشرقاط ومن سابق عهد والتي يتميز بها قضاء الشرقاط عن بقية المدن الاخرى المجاورة لانها كانت متميزة عن مثيلاتها ,حيث ان العشيرة تقوم على نظام القرابة لعدد غير قليل من الناس الذين ينحدرون من اصل واحد , وتسن فيها القوانين الخاصة بالقبيلة ,والذي يمارس السلطة فيها رئيس القبيلة او شيخ العشيرة والذي غالبا ما يتبوا هذا المنصب عن طريق الوراثة , وباستشارة مجلس العشيرة وعادة تسمى العشيرة باسم الجد الاول لهم ويضم قضاء الشرقاط العديد من العشائر العراقية الاصيلة والتي ذكرنا عدد منها انفا , ففي كل عشيرة يوجد مجلس يجتمع فيه ابناء افراد اعشيرة ,سواء كان في دار شيخ العشيرة او في ديوان مجلس العشيرة , او في احد الدور داخل العشيرة ,فيتدراسون فيه حول امور العشيرة ,اوبكافة الشؤون التي تخص العشيرة او مايخص علاقة العشيرة بالعشائر المجاورة , ولكل فرد من ابناء العشيرة الحق في الكلام بالمجلس ولكن يكون التسلسل بالكلام حسب العمر ويجب ان يكون بعد الاستئذان من شيخ العشيرة بالكلام وان يعرض افكاره او ان يبين رايه في أي موضوع كان ,غير ان هذه المجالس يسيطر عليها اصحاب المواهب والامتيازات المختلفة او اصحاب النسب الرفيع والشجعان واصحاب الاموال اضافة الى الاشخاص المشهورين بالكرم او السخاء ,وغالبا ماتكون هذه المجالس منبرا لالقاء الخطب والاشعار او طرح الاحاديث الطريفة لذلك تعتبر هذه المجالس مدارس ادبية كماانها تكون منابر اختبار للمواهب الادبية والسياسية للرجال , ويشترك ابناء العشيرة بالقتال او دفع الدية التي تقدم لاهل المقتول او الشخص الذي ذهب حقه لغرض استعادة حقوقه ,وتتوقف قدرة العشيرة في الدفاع عن نفسها على حجم العشيرة وعلى وفرة المراعي الخاصة بمواشي تلك العشيرة , اذ كانت جميع العشائر سابقا تعيش على تربية المواشي اضافة الى الزراعة , ولعدم وجود الوظائف في تلك الفترة ,اذ كانت الاعمال لا تتعدى ذلك او بالاعمال المتعلقة بها ,
التكافل الاجتماعي
22.وفي ميدان التكافل الاجتماعي فان الشرقاط تكون في المراتب المتقدمة من هذا المجال لوجود نظام تكافل العشائر الاجتماعي وتكون كما يلي .
أ.عند حصول حادثة وفاة في عائلة من اهالى المدينة فالتكافل يبدا من اول لحظة حيث يشارك الجميع بمراسم الدفن وبعدها تكون كافة الواجبات تتكفل بها العشيرة ومن كافة النواحي من المصاريف والطبخ وحتى خدمة الضيوف ,ولا يكون على اهل العزاء سوى مقابلة المعزين .
ب .وفي حالة حاجة احد افراد مدينة الشرقاط لمبلغ كبير لا يستطيع دفعه ناتج عن تلقيه مصيبة من المصائب كحوادث السير او القتول او الحرائق او ماشابه ذلك فان العشيرة تتكفل بهذه المبالغ ودفعها .
ج.ايضا في الاعراس والمناسبات الاخرى تتكفل العشيرة بكافة مصاريف ليلة العرس من الذبائح والطبخ وخدمة الزائرين والمهنئين بالعرس.
د.صندوق العشيرة وهذا الصندوق مبالغ نقدية من افراد العشيرة لغرض مسادة المرضى والمحتاجين لهذه الاموال .
السواني (قوانين العشائر )
23. لم تكن لبعض العشائر في قضاء الشرقاط قوانين مكتوبة سابقا اما بحلول العام (2000)م فبدات الكثير من العشائر في المدينة بتدوين هذه السواني وتوثيقها مع مقارنتها بالشريعة الاسلامية واستبعاد القوانين التي تتعارض مع الشريعة الاسلامية وبحلول العام (2005)م فجميع العشائر في الشرقاط ثبتت تلك الاعراف او القوانين وتم طبعها على شكل كراس من عدة نسخ وتم توزيعه على افراد العشيرة ,وهذه القوانين تسمى (السواني ) وتنظم فيها تقاليد واعراف واضحة وعلى ان تنطبق مع الشريعة الاسلامية , لذلك يتمسك بها جميع افراد العشيرة ,وعلى جميع الافراد الحرص على تنفيذ هذه السواني ,ويحاسب المقصر حسب هذه السواني وكل من يخالفها اويخل بواجبه تجاه عشيرته او من اعتدى على غيره ,وان اقسى عقوبة فيها هي (الخلع)وفيها عدة حالات كالاحتقار للمعتدي والنبذ والطرد خارج العشيرة ,وبهذا يكون الشخص ضعيفا بدون عشيرة تحميه من عاديات الزمن لذلك يحرص جميع افراد العشيرة بتنفيذها وبكل دقة ويضاف الى ذلك المعاهدات بين العشائرفي القضاء فقد جرى تثبيت معاهدات بين عشائر القضاء واجراء قوانين موحدة لجميع العشائر في القضاء وتم الالتزام بها من كافة العشائر , هذا ما يجعل قضاء الشرقاط يلتحم كعشيرة واحدة وبكافة الجوانب ,لذلك يعتبر المجتمع الشرقاطي متماسكا , ونموذجا سليما للتعاون على الخير والمحبة والتقدم لتحقيق الاهداف السامية للمدينة ,
مكانة المراة
24. في قضاء الشرقاط للمراة مكانة كبيرة وواضحة في المجتمع , مع ان السيادة والسلطة للرجل في البيت على الاولاد وعلى المراة الا ان مكانة المراة كبيرة ,وتتناسب مع الدور الذي تقوم به في الحياة , لانها الام والاخت والزوجة ولانها ايضا تقوم باغلب الاعمال البيتية ,ويتعامل المجتمع الشرقاطي مع المراة بكل اجلال واحترام , ويعتبر ابناء مدينة الشرقاط المراة كالجبل الشامخ الذي لايمكن الصعود اليه (هذا ماموجود في السواني التي سبق ذكرها ) وتخاطب المراة بكل وقار من قبل الرجال ويقوم الرجل لتجلس المراة بدلا عنه عندما تكون اماكن الجلوس قليلة وخاصة في الاماكن العامة وتلبى كافة مطالب المراة بكافة الجوانب فمثلا ان كانت في المساعدة في العمل او حتى في طلب المهر فيحرص الرجل في قضاء الشرقاط على دفع المهر الذي تطلبه المراة مهما كان ثمنه ,ويحرص ابناء قضاء الشرقاط على عدم اجبار المراة على الزواج بمن لاتريد وغالبا ما ترى الرجال هم الذين يحملون الاشياء ومعهم النساء لايسمح لها بحمل المواد الثقيلة ,احتراماوتكريما للمراة . ولايجوز لرجل ان يتكلم مع المراة التي لاتعرفه الا اذا طلبت هي منه ان يتكلم , وبنفس الوقت على الرجل في قضاء الشرقاط اذاسالته المراة ان يجيب وبكل وقار واحترام .
الفنون الشعبية
25.اشتهرت مدينة الشرقاط بالعديد من الفنون الشعبية مثل الدبكات العربية ورقصة الدرجة المميزة والخاصة باهل المدينة والتي فيها شبه من الدبكة اللبنانية اضافة الى العزف على الة الربابة مع الغناء الريفي من السويحلي والعتابة ويضاف اليها الشعر الشعبي مثل الزهيري والمولية وقد اجاد الشعراء من ابناء مدينة الشرقاط في هذا المجال بكثير من الابيات ,
المناخ في قضاء الشرقاط
26. ان المناخ في مدينة الشرقاط هو مناخ متطرف لكونه جاف و شديد الحرارة في الصيف و ممطر وشديد البرودة في الشتاء وان هذا التطرف يدل عليه الفارق الكبير بين درجات الحرارة في النهار عنها في الليل وكذلك الفارق الكبير بين درجات الحرارة في الصيف عنها في الشتاء ليصل الفرق حوالي( 45 )درجة مئوية وان موقع الشرقاط الجغرافي يجعل فيه اختلاف في طول الليل والنهار بين الشتاء والصيف ليصل طول النهار في الصيف اكثر من( 14) ساعة , وعلى العكس في الشتاء فان النهار لا يتجاوز اكثر من (10)ساعة كما ان الشرقاط يقع جنوب الخط المطري وان هذا الخط يقع بين الشرقاط وناحية القيارة حيث يؤكد الخبراء غزارة الامطار شمال الخط المطري واما جنوب الخط المطري فتكون اقل بكثير ويغلب على مناخ الشرقاط هبوب الرياح الشمالية الغربية حيث تهب لمعظم ايام السنة وتسمى (الهواء الغربي ) ،و كان طقس المدينة اكثر من الرائع في العقود السابقة , لذلك كنا نرى ابناء المدن المجاورة ياتون الى الشرقاط في الصيف لغرض المصيف , وكان يسمى الهواء الهبوب في قضاء الشرقاط , اثناء الصيف (الهواء العذيبي ) نتيجة لروعته وصفائه وبرودته اثناء حرارة القيض ,
27. غير أن الشرقاط ومنذ عدة سنوات تتعرض في أوقات كثيرة وفي كافة ايام السنة , للعواصف الترابية صيفا وشتاءا وخاصة منذ سنة (2000)م وصاعدا ,,وبدا مناخ المدينة يتغير نحو الاسوا حتى اصبح في عام (2010) م طقس المدينة ( كل يومان صحو تعقبها ثلاثة ايام غبار(, وقد تبقى العاصفة الترابية لعدة ايام تضعف فيها الرؤيا الى عشرة امتار ويؤثر هذا الغبار على الصحة العامة للافراد والحيوانات ويقلل من عمر الاجهزة المنزلية , وان هذا الغبار هو امر غير اعتيادي ,وذلك لاتساع المناطق الصحراوية المجاورة للمدينة وبسسب قلة الامطار في المنطقة في العقدين الماضيين ولأنها تنفتح على مجال صحراوي من جهتها الغربية. وبسبب الاحتباس الحراري الذي يؤثر حاليا على عموم الكرة الارضية ,

قريةالجميلة
28.هي احدى القرى الكبيرة المكونة لمدينة الشرقاط وتقع في الجزء الغربي للمدينة وتشكل مكان القلب للمدينة وقد سميت بهذا الاسم نسبة الى جدهم اجميلة بن هلال بن عامر ولان جميع ابناء هذه القرية هم من ابناء قبيلة اجميلة بن هلال العربية , وتتفرع الى عدة افخاذ او( فروع عشائرية ) , ومنها فخذ الجبارة ويشكل القسم الااكبر من القبيلة ويليه فخذ العلي والجعيبر ومن عشيرة الجميلة ايضا فخذ الجاسم السهيل والحمد السهيل و البو غزيل من المرمي وتقدر عدد المنازل او البيوت في القرية اكثر من (2000) بيت وفيها عدة احياء سكنية مثل اجميلة العلو واجميلة الجديدة والرملة وتل الطوب و تل اجميلة او مايسمى السبلاى واجميلة الجزيرة وهناك قسم كبير من ابناء الجميلة يسكنون في الحي السكني لشركة الحضر والحي العسكري لمدينة الشرقاط وهناك بيوت متفرقة في انحاء الشرقاط هم من ابناء الجميلة ويسكن في قرية الجميلة عددكبير من العوائل العراقية العريقة من عشائرنا العربية الاصيلة مثل الجغايفة والعكيدات والمراسمة واللويزيين وبعض من العشائر العربية الاخرى , هذا مايخص الساحل الايمن اما الساحل الايسر لمدينة الشرقاط فهناك جزءمن عشيرة الجميلة في الهيجل في قرية سميت (عنق الهوى ) او تسمى قرية الجميلة في اغلب الاحيان وتقع في منطقة الهيجل وجميع سكانها هم من ابناء اجميلة بن هلال وهم من فخذ الجاسم والحمد اولاد سهيل من عشيرة الجميلة الهلالية وسيتم بحثها في الاجزاء اللاحقة
أ.فخذ المحمد السهيل في الساحل الايمن من الشرقاط شيخهم احمد عبيد العلي وهو شيخ عموم قبيلة الجميلة في شمال العراق
2.فخذ الجاسم السهيل في الشرقاط رئيس الفخذ خضير العباس الدهمش.
3.فخذ الحمد السهيل في الشرقاط رئيس الفخذ سلمان محمد الوهب..
4.فخذ الجراد الحسن في الشرقاط رئيس الفخذ مصطفى الحادي..
النشاةوالجذور
29. ان عشيرة الجميلة هي فرع من قبيلة بني هلال العدنانية العربية ويعود نسبهم إلى جدهم هلال بن عامر بن صعصعة وبدا استقلال عشيرة الجميلة ايام اميرها فيصل عندما كانت امارة الجميلة على ضفتي نهر الفرات . وبعد نزوح جزء من تلك العشيرة من المناطق المحاذية لنهر الفرات مع اخوالهم من عشيرةالجبور من البو نجاد والعجل الى المناطق المحاذية لنهر دجلة جنوب الموصل قرب ناحية المشراق وكانت بيوت ابناء عشيرة الجميلة انذاك لا تتجاوز ثلاثون بيتا بقليل وكان معهم اخوالهم من عجل الجبور فحدثت خلافات بين ابناء الجميلة واحدى العشائر المتواجدة في منطقة المشراق وصل الخلاف الى ان تحدث معركة بين ابناء الجميلة وتلك العشيرة الا ان عشيرة العجل من الجبور هم اخوال الجميلة فوقفوا معهم وقال بعض السلف ان شيخ عشيرة العجل امر بالقتال مع ابناء اختهم من الجميلة وكانت في المعركة خسائر كبيرة من القتلى والجرحى من الطرفين . وبقي الجزء الاخر من قبيلة الجميلة في منطقة محافظة الانبار الى يومنا هذا . وبعدانتهاء المعركة بفترة من الزمن تحركت هذه العشائر من منطقة المشراق جنوبا الى مناطق شرقى نهر دجلة من قضاء الشرقاط. أي الى منطقة (الهيجل)الحالية. ولم تستقر هناك لعدم امكانية الاستقلال. اضافة الى عدم كفاية المراعي لرعي المواشي لهذه العشائر. فعبر جزء من هذه العشائر الى الضفة اليمنى لنهر دجلة فيما بقي الجزء الاخر في المنطقة المذكورة فكان عبور القبائل الى جهة الغرب مايقارب سنة 1894م الى منطقة قرب قلعة اشور الاثرية.تسمى قديمامنطقة (الجاير) حيث كانت مساكنهم بيوت من شعر الماعز والصوف وتنقلهم سيرا على الاقدام والركوب على الابل اوالحميروفي تلك الفترة برز عدة رجالات من عشيرة الجميلة ومنهم علي الحمادةمن فخذ الجعيبر الذي كان يتصف بالحكمة والتدبير وقد تزعم العشيرة بعد ذلك وكانت علاقته وثيقة مع مدير الناحيةفي الشرقاط بحدودسنة 1921وكان (حردان بك افندي )مدير الناحية وبرز ايضا زغب عبد الجادروكان معروفا بحسن التدبير في العشيرة انذاك وسليم السناح من فخذ العلي من عشيرة الجميلة الذي يتصف بالشجاعة والكرم حيث كان ينادي بدعوته الشهيرة (الزاد ياجوعان )في ايام القحط التي المت بالمدينة في تلك الحقبة(بعد الحرب العالمية الاولى .سنة لوفة .حيث لافت الزرع والضرع‘) وقد سمي باسم (المصوت بالعشاء )لانه كان عندما يحين وقت غروب الشمس يشعل النار امام بيته ويضع قدر الماء على النار للطبخ ويضع فيه بذور الذرة وينادي الزاد ياجوعان فياكل من طعامه كل من مرفي الطريق وفي ذلك يقول الشاعر :
(ليس العطاء من الفضول سماحة :حتى تجود وما لديك قليل ).
وقد شارك العديد من ابناء عشيرة الجميلة في معركة الجرناف الشهيرة ضد القوات البريطانية الغازيةانذاك ,والتي اوقفت تقدم تلك القوات الى الشمال مما ادى الى عدم استطاعة القوات الغازية من الوصول الى مدينة الموصل . ومنهم سليم السناح حيث انه كان احد المشاركين في عملية اختطاف ضابط الرواتب البريطاني من قبل المقاومين من ابناء المدينة وكانت عملية ناجحة وبعد ذلك وفي احدى العمليات القتالية ضد القوات الغازية قتلت القوات البريطانية سليم السناح وفقدت جثته الى يومنا هذا. وبرز ايضا عبيد الطروخ من فخذ الجبارة بالحكمة والهدوءوالكرم وكان مستشارا لشيخ العشيرة انذاك . ويتميز ابناء عشيرة الجميلة في الشرقاط بالشجاعة والذكاء وحب الالتزام بالقانون والترتيب ودقة العمل حتى اصبح مثلا في الشرقاط لوصف العمل المتقن بانه (شغل اجميلة ) . كما ان هذه القرية انجبت كثير من الرجال المميزون وفي كافة المجالات .
طرائفمنقريةالجميلة
30.لقد ظهرت في قرية الجميلة العديد من الطرائف وعلى سبيل المثال نذكر لكم منها مايلي:
أ. من احد الطرائف في قرية الجميلة هو المثل الشهير(عيدوا صلاتكم يااجميلة )وقد كثرت الاقاويل عن قصة هذا المثل وان البعض يقول ان الطريف في قصة مثل ( عيدو صلاتكم ياجميلة) كان السلطان العثماني عبد الحميد الثاني (رحمه الله ) يحب العلم ومجالس العلماء كما كان يسعى الى نشر الوعي الاسلامي اثناء خلافته فقد اصدر صحيفة (اراء سنية ) و( سري باشا ) هوالقاضي بتعيين عدد من علماء بغداد كمدرسين متجولين واجبهم التنقل في عموم العراق وذلك لنشر تعاليم الدين الاسلامي وكيفية اداءوتعاليم الصلاة بصورة صحيحة اضافة الى شرح في الفقه السلامي والاحكام الشرعية التي يحتاجها المسلم في حياته اليومية ,وحددلكل واحد منهم منطقة ارشاد فكان للعلامة طه الشواف واجب الارشاد في قضاء الدليم كما كان معروف او محافظة الانبار حاليا فذهب الشيخ طه الشواف الى مضارب عشيرة الجميلة في اطراف الفلوجة والكرمة واقام بينهم عدة ايام يعلمهم احكام الدين ويؤمهم في اوقات الصلاة الخمسة ,وكان الشيخ طه الشواف صاحب نكتة او مبتلى بداء النسيان ولا نعلم ان كان نسيان الشيخ نتيجة ضعف الذاكرة ام هو نسيان مقصود لغرض اعادة وتكرار الوضوء والصلاة وذلك لاتقان التعليم لان في الاعادة افادة ,وكان ياتم المصلين دون ان يتاكد انه على طهارة ,فعقب الانتهاء من الصلاة يتذكر الشيخ طه الشواف انه صلى بهم من غير وضوء فينبههم ويعلمهم ذلك ويذكر لهم بطلان الصلاة بغير الوضوء فيطلب منهم ان يعيدوا صلاتهم لبطلانهاويقول لهم (عيدو صلاتكم ياجميلة ) فيقوم فيتوضا ويصلي بهم وتكررت الحالة لدى الشيخ طه الشواف ,حتى اخذ المصلين يستوقفون الشيخ قبل البدىء بالصلاة ويسالونه تمهل ياشيخ حفظك الله (هل عند وضوء ام لا ) ليس كل يوم عيدو صلاتكم ياجميلة فيضحك الشيخ واخذ يذكر الواقعة اللطيفة عندما عاد الى بغداد ونشر هذا المثل في المجالس التي التي كان يديرها وانتشر هذا المثل بين الناس (عيدو صلاتكم ياجميلة ) وصار مثلا يضرب للانزعاج من تكرار الإعادة .
ب.يروي لنا احد الاصدقاء عن قصة قديمة دارت احداثها لاحد ابناء مدينة الشرقاط وهي ان احد ابناء المدينة وهو الحاج ابو احمد عندما اراد ان يسافر الى مدينة الموصل وكانت السيارات قليلة في عقد الخمسينات من القرن الماضي وكان جماعته قدحصلوا على مقاعد في الباص ولكنه لم يحصل على ذلك ,وبسبب قلة السيارات وقلة الركاب فان الرحلة للباص تكون في بداية كل اسبوع ,أي ان على ابو احمد الانتظار لمدة اسبوع للسفر اضافة لذلك عليه ان يترك جماعته ايضا مع العلم ان له ارتباطات عمل معهم ,لذلك قال للسائق اريد مكان في الباص لكوني مضطر للذهاب اليوم مع زملائي ,قال له السائق لايوجد أي مكان في الباص فذهب ابو احمد للتفتيش عن مكان لنفسه في الباص فوجد مكانا في الباص فيه كبش كبير معد للبيع ,قال للسائق انا اجلس مع الكبش ,صعد الركاب ومعهم ابو احمد مع الكبش وتحرك الباص في الطريق ,كان ابو احمد متعب من العمل ,اخذ يغفو وهو ينظر الى جليسه الكبش والى تصميم قرونه الملتوية وعندما يغفو ابواحمد يتحرك راسه باتجاه الكبش وتكررت العملية عدة مرات مما اثار غضب الكبش حيث ان الكبش تخيل ان النائم ابو احمد يريد النطاح مع الكبش ,وقبل الوصول الى مدينة الموصل تراجع الكبش الى الوراء ثم تقدم للامام بسرعة فائقة ونطح ابو احمد في راسه وسالت دمائه ولم يفق من النوم حيث اغمي عليه مباشرة ,نقلوه زملائه الى المستشفى في الموصل فلما افاق من غيبوبته قالوا له الحمد لله على سلامتك ,قال لهم انتم كيف حالكم وماهي اخبار النساء والاطفال في الباص , هل اصيب احد ؟ ,قالوا لا لم يصاب احد ... ,بل انت المصاب الوحيد,.. ,قال لهم ...كيف اكون انا المصاب الوحيد ..؟ الم ينقلب الباص ...؟ قالوا له لا ولكن انقلب عليك مزاج الكبش , ونطحك .!
ج. وهنا برز لنا مثل آخر في قرية الجميلة في الشرقاط وهو (كومة أجميلة )ويصور لنا هذا المثل إن أبناء أجميلة عندما يكونون مجتمعين في احد الدواوين في القرية لإحدى المناسبات المعروفة كالعزاء او العرس فيكون خروجهم مجتمعا ويتركون المكان سوية فيقال (كومة أجميلة يالربع )وهكذا صار مثلا يضرب في مثل هذه المناسبات عندما يراد الخروج بنفس الوقت من قبل الجميع .
د. وروي لنا ان علي حسين السناح وهو من ابناء عشيرة الجميلة اذبان احداث سنة ( 1963م )كان يعمل في نقابات العمال للنفط وعند اظطراب الاوضاع في المدينة ولخطورة الوضع الامني في تلك الفترة مما اجبر طالبات المدارس على ترك الدراسة وملازمة البيوت خوفا من التعرض للاخطار المتعددة التي ترافق الوضع الامني السيء وهنا جاء دور علي حسين السناح حيث انه كان معروفا ببزته العربية البيضاء المتكونة من الدشداشة البيضاء والغترة والعباءة والجواريب والحذاء والقاط العربي كانت جميعهاباللون الابيض وكان يتابط عصا من الخيزران في نهايتها اكرة من جلد فقام مجتهدا بتهدئة النفوس واقناع الجميع بمبدا الاخوة والتعاون وضرورة اعادة اوضاع المدينة الى احسن مايرام مع وجوب اعادة البنات الى مدارسهن واكد على ان تعليم البنات لا يعد كفرا ولا بدعة . حتى عادت الامور الى حالتها الطبيعية في المدينة ,
هـ.روى لنا احد الشيوخ الضالعين في السن في قرية الجميلة ان احد شباب قرية الجميلة قبل عدة سنين تزوج من امراة في القرية , وفي الليلة الثالثة من العرس مات العريس اثناء الليل, فصاحت العروس تنادي الاهل والجيران بان العريس قد مات وكانت الليلة حالكة الظلام , فعندما يشعلون النار للاضائة يرون ان جثة الميت تتحرك يمينا ويسارا ,فاخذهم الفزع وقالوا نترك الجثة الى الصباح عسى ان يكون الرجل حيا فلما اشرقت الشمس وظهر الصباح وكان اغلب ابناء القرية لم يناموا تلك الليلة , بسبب وفاة احد ابناء القرية . و بقيت الجثة ايضا تتحرك بحيث تنقلب مرة لليمين ومرة اخرى لليسار ,فاحتار الرجال والنساء بما يجري , وكان احدهم يقول ان هذه بركة المرحوم وانه لديه كرامات عديدة لم تكن هذه الا واحدة منها اما الاخر فيقول كلا , انا اعتقد ان هذه الجثة مسكونة بالجن , وان المرحوم كان متلبس فيه جني حيث كان يكلم نفسه عندما يقرا كتب الامتحان في دراسته الثانوية . بحيث كان يذهب وحده بعيدا حاملا كتاب المدرسة ويكلم نفسه بصوت عالي كالمجنون , قال الاخر لا هذا سبب غير مقنع بل نبحث تحت الفراش لنرى ماذا يجري ...فلما رفعوا الفراش واذا بافعى سوداء كبيرة نائمة تحت فراشه تسمى (عربيد) يعرفعها ابناء القرية نتيجة لونها الاسود اللماع , وهي التي لدغته وقضت عليه وهي التي كانت تتحرك تحت الجثة , فقتلوا الافعى ,واخذوا الجثة وغسلوها وتم دفنها ولم يكن شيئا من المس في الشخص المتوفي او أي شي اخر سوى لدغة افعى .

ط.ابيات من القصيدةالرائعة (المستديرة)
للاستاذ خلف راوي الجميلي في ذكر مواطن عشيرة الجميلة في العراق
ياحادي العيس اصدقني لهم خبر عن القرابة من غابوا ومن حضروا
هم للمكارم اهل لا تفارقهم لا شاطىء النهر عنه الماء ينحسر
هم الذي كتب الامجاد اولهم وحديث اخرهم يحلو به السمر
وددت لو ان ربي زادعدتهم كما يزداد الحصى والرمل والشجر
نحن بنو عامر من ال صعصعة تاريخنا شامخ و في مجده العبر
بنو هلال قد اجتاحوا الورى فبهم تفننت الناس والاجيال والسير
بنو الجميلة بطن من بطونهمو اولاء اجداد من سادوا ومن نصروا
عرج الى الكرمة الغراء ان بها قوما اذا مادعتهم حاجة نفروا
هم الائي ترتجي للناس نخوتهم في يوم جور وفي يوم به غبر
وفي جلولاء بعض من حمائلنا قوم كرام مع اجدادها ذكروا
يمم شمالا الى شرقاط ان لهم مواقف بصحاف المجد تذكروا
واذكر عليا اذا ما رمت مفخرة كالليث حل بارض ما بها بشر
فالسابقون لهم في المجد سابقة والتابعون على النهج القديم سروا
وجد بسيرك في اربيل ان بها من ال صالح من اعمامنا اثر
واخبروهم بان من رام شيختنا فليس ينجيه لابر ولا بحر
ياتيه اولاد عايد تلك نخوتهم كما الاسود بوسط الغاب تنتشر
وانزل الى الزاب ان رمت العلى فيها من ال بشكه في امجاده جبروا
كذا تجد في ربا شملان جمعتهم وفي مصنعة الزاب قد عبرو ا
وفي ارض صلاح الدين في علم تجد لهم في نواحي ذكرها قدروا
وفي الشبالي من ال الجراد بها جمع القوم قد سادوا وقد ظفروا
ان زرت سنجار لاتنس رئاستهم من ال داود ما عادوا اذا نحروا
من ال جبش في تلعفر سنحت لهم ظروف هناك القوم قد كثروا
لاتنس عنه او بغداد ان بها من الاعمام الذين يوفون ان نذروا
وفي المسيب بعض من معالمهم كانهم للقاء الطف قد حضروا
وفي نواحي لا ادري معالمهم فيذكرون وهم للسهو قد غفروا
او لاء قومي حماة الدار ان نفروا في كل سفر لهم في متنه خبروا
الى الثريا وصلنا في تطاولنا وليس من بعدها للمبتغى وطرُ
رحم الله الشاعر الاستاذ خلف راوي الذي ابدع في شعره وفي رائعته الجميلة قصيدة المستديرة في وصف ابناء عشيرة الجميلة .

يعطيك العافيه

يا ســـــــــــــــــــــــــــــــــــــلام عليك

اضاءات رائعة منك د. محمد الخضيري

وفقك الله

شكرا على ابداعك