موقع سعودي يشكك في حقيقة راوي أحاديث الرسول الصحابي أبو هريرة

جدة -الوفاق- خالد سامي-
شكك كاتب انترنتي في شخصية الصحابي الجليل ابي هريرة رضي الله عنه، لينظم الى قافلة المشككين في هذه الشخصية التي نقلت لنا سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وسطرتها كتب الاحاديث الصحيحة أمثال صحيحي البخاري ومسلم.

الكاتب والمسمي نفسه "الاعشى" طرح موضوعا حول شخصية ابو هريرة في منتديات الشبكة الليبرالية السعودية وقال في مستهله " لا أدري هل هناك بالفعل رجل يُقال له " أبو هريرة " أم أن هذهِ الشخصيّة اقتضتها ظروف تدوين الحديث فجاءت لتملأ الكتب بالأحاديث الكثيرة التي تُنسب لهذا الرجل !"

وتابع يقول " هذا احتمال يعزّزه عدم معرفة الناس بالإسم الحقيقي لهذا الرجل واختلافهم فيه , إذ ليس من المعقول أن يكون اسم هذا الرجل الخارق للعادة في الحفظ والرواية مجهولاً أو مختلفاً فيه وهو من نقل لأمة محمد هذا التراث الديني الضخم ؟".

وجاء في موضوعه أن أبا هريرة لم يُسلم كما تقول الأخبار إلا عام خيبر السنة السابعة للهجرة ! ورغم ذلك روى المجلّدات عن النبي , مع أنه لم يكن لصيقاً بالنبي ولا من خاصته فكيف استطاع رواية كل هذهِ الأحاديث ؟.

وذكر احتمال آخر حول شخصية الصحابي الجليل وهو الذي يميل اليه الكاتب كما يقول " احتمال آخر – أميل إليه – وهو أن هذهِ الشخصيّة حقيقيّة أبتلاه الله بقصّاص كذّابين قاموا بتأليف الأحاديث على لسانه , فأصبح اسمه مطيّة لكل من أراد الكذب والتدليس على الإسلام والنبي محمد . وسبب اختياره أن الصحابة الكبار مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ليس سهلاً الكذب عليهم والنقل عنهم لهذا لا نجد لهم إلا قليل من الأحاديث ".

واشار الكاتب في موضوعه الى أن ابو هريرة روى أكثر من 5300 حديث وتفرّد بأكثر من 1100 حديث وعاش في حياة النبي 1400 يوما تقريباً ! وقال " ولو كان يسمع من النبي كل يوم حديثاً ما بلغت الأحاديث التي رواها كل هذا الكم فكيف إذا عرفنا أنه لم يكن يختلط بالنبي يومياً ! ".

وفي جزئية حاول الكاتب أن يضفي على ابو هريرة الشك في حقيقته وعلى حقيقة نسبة الاحاديث المروية عنه قال الكاتب " رغم أن النبي محمد عليه الصلاة والسلام ينسى وكذلك الأنبياء وبقيّة الناس ولم يبلغنا أن أحداً من الناس عصمه الله من النسيان : ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وفي الحديث إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ( رواه الشيخان) ". ومضى يقول " لكن أبا هريرة لم يكن ينسى مثل بقيّة البشر يقول عند البخاري مؤكّداً هذهِ الحقيقة العلميّة: يا رسول الله ، إني سمعت منك حديثا كثيرا فأنساه ، قال : ( ابسط رداءك ) . فبسطته ، فغرف بيديه فيه ، ثم قال : ( ضمه ) . فضممته ، فما نسيت حديثا بعد. وفي رواية: قلت يا رسول الله إني أسمع منك أشياء لا أحفظها ، قال : ابسط رداءك فبسطته ، فحدث حديثا كثيرا فما نسيت شيئا حدثني به" .

وقال الكاتب " هذا المعجزة لم نسمع من يتحدّث بها إلا أبو هريرة رغم أنها من أعظم المعجزات فقد آتى الله أبا هريرة ما لم يؤت أحداً من العالمين ولا حتى الأنبياء والصدقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا !".

وتابع يقول " أعظم من هذا يخبرنا أبو هريرة أنه لم يقل كل ما سمعه ففي البخاري : حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين : فأما أحدهما فبثثته ، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم . أي أنه صمت وخاف من رواية بعض الأحاديث وكتم العلم الشرعي نسأل الله السلامة !".

ويقول أن ابا هريرة كان يعلم أن هناك من يُشّكك في روايته وحديثه عن النبي , نظراً لهذا الكم الهائل من الأحاديث التي يرويها , واتهمه بانه كان ( يُرقّع ) ويدافع عن نفسه بنفسه ويقول الكاتب على لسان ابي هيريرة " : إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَلَوْلا آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُ حَدِيثًا ثُمَّ يَتْلُو إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى إِلَى قَوْلِهِ الرَّحِيمُ ، إِنَّ إِخْوَانَنَا مِنْ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمْ الصَّفْقُ بِالأسْوَاقِ وَإِنَّ إِخْوَانَنَا مِنْ الأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمْ الْعَمَلُ فِي أَمْوَالِهِمْ وَإِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِبَعِ بَطْنِهِ وَيَحْضُرُ مَا لا يَحْضُرُونَ وَيَحْفَظُ مَا لا يَحْفَظُونَ ".

وختم مقاله ليقول " فالسبب عدم انشغاله بالدنيا والأموال والنساء كبقيّة الصحابة الذين أشغلتهم الدنيا يلهثون ورائها ويسعون طلباً لها نسأل الله الثبات ".

هذا ما قاله الكاتب الاعشى ، نساله الله ان يرده الى رشده ، منضما الى قافلة المشككين في السنة من بعض الكتاب والمغرضين الذين لا يفتؤا الا ان يسطروا مقالاتهم للشك في الاحاديث من خلال الطعن في رواتها ، ومعلوم ان السنة هي المصدر الثاني للتشريع ، وقد روى اباهريرة كثيرا من الاحاديث الصحيحة في الصحاح الستة واجلها صحيحي البخاري ومسلم، فلو سلمنا بهذا المنطق والشك في الصحابي الجليل فهذا يعني نسف نصف السنة المطهرة ، وبلا شك نحن على استعداد لنسف الاحاديث متى ما ثبت حقا حقيقة ما يقوله هذا الكاتب وأمثاله.

وان الانسان ليقف مشدودها ، هل يعقل ان التراث الاسلامي الزاخر بالسنة المطهرة والتي وثقها علماء اجلاء رحمهم الله لم يفطنوا الى حقيقة الصحابي الجليل أبو هريرة حتى ياتي بعض الدخلاء في هذا الزمان ليشكك في صحابة رسول الله ورواة سنته الذين اجمع اهل السنة على صحتها ووضعوا علما مستقلا للجرح والتعديل في الاحاديث ورواتها عرفوا من خلاله الاحاديث الصحيحة والموضوعة والحسنة ...

ولا أخفيكم ان سبب طرح هذا الموضوع ، لم يكن اهتماما بالموضوع ذاته ، بقد ما يؤلم النفس من تلك التعليقات التي أوردها أعضاء الشبكة والتي انجرفت لتطعن بالصحابي وتصفه باوصاف غير لائقة تجرح مشاعر كل مسلم بغض النظر أكان المستهدف ابو هريرة او غيره ، لكن يبقى ان ابا هريرة صحابي جليل يجب عدم التعرض به رغم أنف كل طاعن وشاك في سنة المصطفى عليه افضل الصلاة والتسليم.

ولم يبقى لي الا أن أنقل عرضا نشره موقع العربية نت عن الصحابي الجليل ابي هريرة بحسب الحلقة 26 من برنامج رجال حول الرسول، الذي بثته قناة "العربية" يوم الأربعاء 16-9-2009 ، وجاء فيه :

المسجد النبوي في المدينة المنورة، كان فيه موضعٌ مرتفعٌ قليلا اشتُهر بالصُفّة. وكان يَأوي إليها في الغالب فقراءُ المسلمين ممن لا مأوى لهم، أو عابرو السبيل، أو المنقطعون للعبادة والذكر، وتلقِّي الوحي والحكمةِ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغَالبُ مَن عُرفوا من الصحابة بأهل الصُفَّة، كانوا من حفظة القرآن ورواةِ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ومن أشهرهم، أبو هريرة رضي الله عنه.

أبو هريرة، من قبيلة دُوُس، التي كانت تسكنُ في سهول تِهامة بين البحرِ الأحمر وجبال الحجاز. وكان اسمه في الجاهلية عبدُ شمس بن صخر، ولما أسلم في السنة السابعة للهجرة، سمَّاه رسولُ الله عبدَ الرَّحمن بنَ صخر الدُوسي. هذا الصحابي الجليل، رغم دخوله في الإسلام متأخرا، إلا أنه تفرغ تماماً لمتابعة أقوالِ النبي صلى الله عليه وسلم وأفعالِه وسِيرته بِدِقَّة.

ورواها لآخرين من الصحابة، أو لمن بَعدَه من التابعين، حتى صار أكبرَ راوٍ لأحاديث النبي صلوات الله وسلامه عليه. وهناك آخرون يشاركون أبا هريرة في هذه الميزة، لكنه انفرد من بينهم بالتفرغِ الكاملِ لتوثيق آثارِ النبي عليه الصلاة والسلام.

شهد أبو هريرةَ حروبَ الرِّدَّةِ في عهد أبي بكر. ثم ولاه عمرُ بنُ الخطاب على البحرين. ثم مكث أبو هريرة زمناً في دمشق، بصحبة معاويةَ بنِ أبي سفيان. وهذا يفسرُ وجودَ مقامٍ له في هذه المدينة.

عُمِّرَ أبو هريرة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم سبعةً وأربعين عاما. وتوفي رحمه الله في المدينة المنورة ودفن في البقيع سنة سبع وخمسين للهجرة، وكان عُمُرُه ثمانيةً وسبعين عاما. أما مَقامُه في دمشق فهو يَرمُزُ إلى إقامته في هذه المدينة.

تَعَرَّض أبو هريرة لكثيرٍ من الطعون التي تُشكِّكُ في الأحاديث التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكنَّ المتابعين لسيرته رضي الله عنه، يردون على هذه الطعون بأنه كان متفرغا تماماً لهذا الأمر، مع ما حباه اللهُ من قوةِ الحفظ والذاكرة. وهو بذلك كالمؤرخين الذين يُوَثِّقون أنباءَ وأحداثَ حِقْبة أو عَهْد، ولا يَطعنُ أحدٌ فيما يقولون، بل يَعُدُّونهم مراجعَ في ذلك.

و"الوفاق" تطالب الجميع بحملة شعبية لااغلاق هذا الموقع الذي يسىء لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسىء للاسلام

الرجاء الضغط هنا وكتابة رابط الموقع


رابط الموقع
http://www.montdiatna.com:8686/forum....php?p=3019848

تم التثبيت
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
بارك الله فيكــــــــــ

من نواقض الاسلام
من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم، أو ثوابه، أو عقابه، والدليل قوله تعالى: {ولئن سالتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}.
بارك الله فيك اخي السرية عل نقل هذا الموضوع

العجيب أن الأفكار الفاسدة والمذاهب الباطلة تفشل وتموت وتتعفن وتتفسخ في مواطنها الأصلية
ثم يأتي من يبحث في مكبات النفايات من المفلسين من بني جلدتنا ويبحث عن شيء يظهر به ويتظاهر بالفهم
فلا يهمه على أي نجاسة فكرية وقع
المهم أن يدعي الفهم
أسأل الله أن ينير بصيرتهم ويقي شبابنا شرورهم

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
معلومات عن ديننا الأسلامي رائعه أشكر كل من ساهم في هذا القسم

[align=center]
كيف روى أبو هريرة رضي الله عنه كل هذه الأحاديث ومدة صحبته ثلاث سنوات فقط ؟

السؤال :

إحدى الأخوات المسلمات سألتني سؤالاً فلم أستطع أن أجيبها ، قالت : طالما أن أبا هريرة رضي الله عنه أسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاث سنوات فقط ، فكيف روى جميع هذه الأحاديث ؟ أرجو التفصيل ، وتدعيم الإجابة بالأدلة ، حتى أتمكن من الشرح لها وتفهيمها .

الجواب : الحمد لله أولاً : ليس هذا محل إشكال على الإطلاق ، وإذا قمنا بعملية حسابية سريعة يتبين لنا أن هذا الإشكال لا حقيقة له . وبيان ذلك : أن ثلاث سنوات من صحبة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم تعني أكثر من (1050) يوماً . وقد كان أبو هريرة رضي الله عنه ملازماً للنبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تامة ، يصاحبه أينما حل وارتحل ، ويقضي معه معظم يومه ، كما أخبر هو عن نفسه رضي الله عنه ، وأقر له الصحابة بذلك ، فكم حديثاً نتوقع أن يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم ؟ لا نريد أن نبالغ في العدد المفترض كي يتقبل القارئ الحجة ، بل نفترض عدداً يقبله كل منصف يريد معرفة الحق لاتباعه ، ولتكن خمسة أحاديث في اليوم فقط ، ونعني بالأحاديث هنا خمسة مواقف ، فالحديث قد يكون قولياً ، وقد يكون فعلياً ، وقد يكون إقرارا من النبي صلى الله عليه وسلم لفعل أو قول فعل أمامه أو بلغه ، وقد يكون الحديث وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم . فلو نقل أبو هريرة رضي الله عنه لنا فعلاً فعله النبي صلى الله عليه وسلم أو حدثاً معيناً - ولو كيفية الخروج للصلاة - فهذا يعد حديثا في عرف المحدثين . فلو فرضنا أن أبا هريرة رضي الله عنه سيسمع عند كل صلاة من الصلوات الخمس كلمة من النبي صلى الله عليه وسلم ، أو يشاهد موقفاً معيناً ، فستكون حصيلة العلم الذي يجمعه أبو هريرة رضي الله عنه في اليوم الواحد خمسة أحاديث فقط . ولا نظن أن أحداً يزعم أن هذا عدد كبير لحال أي صديق مع صديقه ، فكيف بحال أبي هريرة رضي الله عنه المتفرغ للعلم ، وهو يصاحب أعظم الرسل ، وسيد البشر ، محمداً صلى الله عليه وسلم ؟ وعليه ؛ ففي آخر صحبة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ستكون حصيلة الأحاديث أكثر من خمسة آلاف حديث . وهكذا هي فعلا الأحاديث التي تروى عن أبي هريرة في كتب السنة ، نحو (5374) بحسب عددها في " مسند بقي بن مخلد " أضخم موسوعة حديثية مؤلفة ، نقلاً عن الدكتور أكرم العمري في كتابه " بقي بن مخلد ومقدمة مسنده " (ص/19). فأين هي المبالغة المنسوبة لأبي هريرة رضي الله عنه في روايته للأحاديث ؟ نظن أن أي منصف يتأمل عدد مرويات أبي هريرة رضي الله عنه مع مدة صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم يستنتج أنه لا صحة لهذه الزوبعة التي يثيرها البعض على مرويات أبي هريرة رضي الله عنه . فكيف إذا علم القارئ الكريم أن الخمسة آلاف حديث المروية لأبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة تشمل الصحيح والضعيف والموضوع ؟ يعني أن بعض هذه الأحاديث التي تُنسب لأبي هريرة رضي الله عنه لم تصح عنه من الأصل . وكيف لو علم القارئ الكريم أيضاً أن الخمسة آلاف حديثاً المروية لأبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة تشمل المكرر الذي جاء بمتن ونص واحد ولكن تعددت أسانيده وطرقه ؟ فبعض الأحاديث تروى من عشرة طرق ونصها واحد ، فهذه يعدها العلماء عشرة أحاديث وليست حديثا واحداً . وكيف لو علم القارئ الكريم أيضاً : أن الخمسة آلاف حديثاً المروية لأبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة لم يأخذها كلها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ، بل أخذ كثيراً منها عن إخوانه السابقين في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ثم كيف لو علم القارئ الكريم أيضاً أن أبا هريرة رضي الله عنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أربع سنوات ، وليس ثلاثة فقط . قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مدة صحبة أبي هريرة رضي الله عنه : " قدم في خيبر سنة سبع ، وكانت خيبر في صفر ، ومات النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة إحدى عشرة ، فتكون المدة أربع سنين وزيادة ، وبذلك جزم حميد بن عبد الرحمن الحميري" انتهى . " فتح الباري " (6/608). وأما إخبار أبي هريرة رضي الله عنه عن نفسه أنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين ، كما وقع في "صحيح البخاري" (حديث رقم/3591) أنه قال : (صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَ سِنِينَ ، لَمْ أَكُنْ فِى سِنِىَّ أَحْرَصَ عَلَى أَنْ أَعِىَ الْحَدِيثَ مِنِّى فِيهِنَّ) . فهذا محمول على تقديره رضي الله عنه للمدة التي لازم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازمة شديدة ، واستثنى الأيام التي ابتعد فيها حين ذهب إلى البحرين ، أو في بداية إسلامه ، أو في أيام الغزوات ، حيث قد لا يتيسر له ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم في يومه وليلته . قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " فكأن أبا هريرة اعتبر المدة التي لازم فيها النبي صلى الله عليه وسلم الملازمة الشديدة ، وذلك بعد قدومهم من خيبر ، أو لم يعتبر الأوقات التي وقع فيها سفر النبي صلى الله عليه وسلم من غزوه وحجه وعُمَرِه ؛ لأن ملازمته له فيها لم تكن كملازمته له في المدينة ، أو المدة المذكورة بقيد الصفة التي ذكرها من الحرص ، وما عداها لم يكن وقع له فيها الحرص المذكور ، أو وقع له لكن كان حرصه فيها أقوى ، والله أعلم " انتهى. " فتح الباري " (6/608) . فإذا تبين أن صحبة أبي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أربع سنين ، وأسقطنا من عدد الأحاديث المروية عن أبي هريرة الأحاديث المكررة والضعيفة ، فأي محل يبقى لدعوى مبالغة أبي هريرة رضي الله عنه في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ثانياً : ثم ننقل هنا بعض ما كتبه علماؤنا رحمهم الله في توضيح أسباب كثرة روايات أبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة عن غيره من الصحابة رض الله عنهم . قال العلامة محمد رشيد رضا رحمه الله : "لكثرة حديث أبي هريرة رضي الله عنه أسباب ، استخرجناها من عدة روايات :
أحدها : أنه قصد حفظ أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ، وضبط أحواله ؛ لأجل أن يستفيد منها ، ويفيد الناس ، ولأجل هذا كان يلازمه ويسأله ، وكان أكثر الصحابة لا يجترئون على سؤاله إلا عند الضرورة ، وقد ثبت أنهم كانوا يُسَرُّون إذا جاء بعض الأعراب من البدو وأسلموا ؛ لأنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم .
ومن الدلائل على هذا السبب ما رواه عنه البخاري قال : قلت : يا رسول الله ! من أسعد الناس بشفاعتك ؟ قال : ( لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث) .
وما رواه أحمد عن أُبيّ بن كعب : أن أبا هريرة كان جريئًا على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء لا يسأله عنها غيره . ثانيها : أنه كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ، ويتبعه حتى في زيارته لنسائه وأصحابه ليستفيد منه ، ولو في أثناء الطريق ، فكانت السنين القليلة من صحبته له كالسنين الكثيرة من صحبة كثير من الصحابة الذين لم يكونوا يَرَوْنه صلى الله عليه وسلم إلا في وقت الصلاة ، أو الاجتماع لمصلحة يدعوهم إليها ، أو حاجة يفزعون إليه فيها ، وقد صرح بذلك لمروان .
وأخرج البغويّ بسند جيد - كما قال الحافظ ابن حجر - عن ابن عمر أنه قال لأبي هريرة : أنت كنت أَلَزَمَنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمَنا بحديثه . وفي " الإصابة " عنه أنه قال : أبو هريرة خير مني وأعلم بما يحدث . وعن طلحة بن عُبيد الله : لا أشك أن أبا هريرة سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع . ثالثها : أنه كان جيد الحفظ قوي الذاكرة ، وهذه مزية امتاز بها أفراد من الناس كانوا كثيرين في زمن البداوة ، وما يقرب منه ؛ إذ كانوا يعتمدون على حفظهم ، ومما نقله التاريخ لنا عن اليونان أن كثيرين منهم كرهوا بدعة الكتابة عندما ابتدءوا يأخذونها ، وقالوا : إن الإنسان يتكل على ما يكتب فيضعف حفظه ، وإننا نفاخر بحفاظ أمتنا جميع الأمم ، وتاريخهم ثابت محفوظ ، قال الإمام الشافعيّ : أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره ، وقال البخاري مثل ذلك ، إلا أنه قال : عصره . بدل دهره .
وأعظم من ذلك ما رواه الترمذي عن عمر رضي الله عنه أنه قال لأبي هريرة : أنت كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظنا لحديثه . رابعها : بشارة النبي صلى الله عليه وسلم له بعدم النسيان ، كما ثبت في حديث بسط الرداء المتقدم – وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة : (ابْسُطْ رِدَاءَكَ . فَبَسَطْهُ . فَغَرَفَ بِيَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ : ضُمّهُ . قال أبو هريرة : فَضَمَمْتُهُ فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدَهُ) رواه البخاري (119) - وهو مروي من طرق متعددة في الصحاح والسنن . خامسها : دعاؤه له بذلك كما ثبت في حديث زيد بن ثابت عالم الصحابة الكبير رضي الله عنه عند النسائي ، وهو : ( أن رجلاً جاء إلى زيد بن ثابت فسأله ، فقال له زيد : عليك بأبي هريرة ، فإني بينما أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد ، ندعو الله ونذكره ، إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس إلينا فقال : عودوا للذي كنتم فيه . قال زيد فدعوت أنا وصاحبي ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمّن على دعائنا ، ودعا أبو هريرة فقال : إني أسألك مثل ما سأل صاحباي ، وأسألك علمًا لا يُنسى , فقال : سبقكم بها الغلام الدوسي ) – قال الحافظ ابن حجر في " الإصابة " (4/208) : إسناده جيد -. سادسها : أنه تصدى للتحديث عن قصد ؛ لأنه كان يحفظ الحديث لأجل أن ينشره ، وأكثر الصحابة كانوا ينشرون الحديث عند الحاجة إلى ذكره في حكم أو فتوى أو استدلال ، والمتصدي للشيء يكون أشد تذكرًا له ، ويذكره بمناسبة وبغير مناسبة ؛ لأنه يقصد التعليم لذاته ، وهذا السبب لازم للسبب الأول من أسباب كثرة حديثه . سابعها : أنه كان يحدث بما سمعه وبما رواه عن غيره من الصحابة كما تقدم ، فقد ثبت عنه أنه كان يتحرى رواية الحديث عن قدماء الصحابة ، فروى عن أبي بكر وعمر ، والفضل بن العباس وأُبيّ بن كعب ، وأسامة بن زيد وعائشة ، وأبي بصرة الغفاري ، أي : أنه صرح بالرواية عن هؤلاء، ومن المقطوع به أن بعض أحاديثه التي لم يصرح فيها باسم صحابي كانت مراسيل ؛ لأنها في وقائع كانت قبل إسلامه ، ومراسيل الصحابة حجة عند الجمهور .
فمن تدبر هذه الأسباب لم يستغرب كثرة رواية أبي هريرة ، ولم ير استنكار أفراد من أهل عصره لها موجبًا للارتياب في عدالته وصدقه ؛ إذ علم أن سبب ذلك الاستنكار عدم الوقوف على هذه الأسباب .
على أن جميع ما أخرجه البخاري في صحيحه له (446) حديثًا ، بعضها من سماعه ، وبعضها من روايته عن بعض الصحابة ، وهي لو جمعت لأمكن قراءتها في مجلس واحد ؛ لأن أكثر الأحاديث النبوية جمل مختصرة .
فهل يستكثر عاقل هذا المقدار على مثل أبي هريرة أو من هو دونه حفظًا ، وحرصًا على تحمل الرواية وأدائها؟!" انتهى باختصار.
"مجلة المنار" (19/25) . والله أعلم . الإسلام سؤال وجواب
[/align]

ومن هو حتى يشكك في رواية ابوهريرة رضي الله عنه
من المفترض ألا نرد على مثل هذا الصعلوك
لأن الصحابي جليل معروف كيف لا وهو من أكثر من روى عن الحبيب صلى الله عليه وسلم

ابو راشد لاتشغل نفسك ولا تتكدر ولا يضيق بالك
لان ابا هريرة صحابيا
والرسول عليه الصلاة والسلام قال وقوله يقتضي الامر ( لاتسبوا اصحابي ) والامر يقتضي الوجوب
فحسبنا الله ونعم الوكيل