أخطاء المصلّين في صلاة تحية المسجد يوم الجمعة :

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا وقدوتنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وسار على نهجه إلى يوم الدين وبعد :
تتعدّد أخطاءُ النّاس من أوّل دخولهم المسجد يوم الجمعة ، ومن الأخطاء الشائعة في صلاة تحية المسجد ما يلي :
1. جلوس بعض المصلين دون أداء صلاة تحية المسجد ، خصوصاً إنْ جاء متأخّراً ، والإِمام يخطب .
جاء عند البخاري ومسلم وغيرهم بالفاظ مختلفة إنكارالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب للجمعة لما رأى رجلاً قد جلس ، ولم يفعل ما هو مشروع من تحية المسجد ، أمره بركعتين ، فقال : ((إذا جاء أحدكم يوم الجمعة ، والإمام يخطب ، فَلْيَرْكع ركعتين ، وَلْيَتَجوَّزْ فيهما)) (1).
أي : إنَّ خطبة الإمام ، والاستماع لها ، غير مانعين من تحيّة المسجد
ولعل هذا الفريق يستدل بما روي عن ابن عمرو مرفوعاً : ((إذا صعد الخطيب المنبر ، فلا صلاة ولا كلام)) !!
ولكنه حديث باطل ، أخرجه الطبراني في ((الكبير)) وفيه ((أيوب بن نهيك)) (2).
وهو ـ مع ضعف إسناده ـ يخالف الحديث السابق ، إذ هو (صريح بتأكد أداء الرّكعتين ، بعد خروج الإِمام ، بينما هذا الحديث ينهى عنهما !!
فمن الجهل البالغ أن ينهى بعضُ الخطباء عنهما مَنْ أراد أن يصليهما ، وقد دخل ، والإِمام يخطب ، خلافاً لأمره صلى الله عليه وسلم ، وأني لأخشى على مثله أن يدخل في وعيد قوله تعالى :{ أَرَءَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى } (3).
وقوله : {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (4).
ولهذا قال النووي ـ رحمه الله : ((هذا نص لا يتطرق إليه التأويل ، ولا أظن عالماً يبلغه ويعتقده صحيحاً ، فيخالفه)) (5) .
والحديث السابق يدلّ بمفهوم قوله : ((والإمام يخطب)) أن الكلام والإمام لا يخطب ، لا مانع منه . ويؤيّده : جريانُ العمل عليه في عهد عمر ـ رضي الله عنه ـ كما قال ثعلبة بن أبي مالك : ((إنهم كانوا يتحدّثون حين يجلس عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ على المنبر ، حتى يسكت المؤذّن ، فإذا قام عمر على المنبر ، لم يتكلم أحد حتى يقضي خطبتيه كلتيهما)) (6).
فثبت بهذا أن كلام الإمام هو الذي يقطع الكلام ، لا مجرّد صعوده على المنبر ، وأن خروجه عليه ، لا يمنع من تحية المسجد ، فظهر بطلان حديث الباب ، و الله تعالى الهادي للصّواب)) (7).
قال الحافظ ابن حجر : ((قال شيخنا الحافظ أبو الفضل في ((شرح الترمذي)) : كل مَنْ نقل عنه ـ يعني من الصحابة ـ منع الصّلاة ، والإمام يخطب ، محمول على مَنْ كان داخل المسجد ، لأنه لم يقع عن أحد منهم التصريح بمنع التحيّة، وقد ورد فيها حديثٌ يخصّها ، فلا تترك بالاحتمال)) (8).
قال الإِمام الشافعي : ((نقول ونأمر مَنْ دخل المسجد ، والإِمام يخطب ، والمؤذّن يؤذّن ، ولم يصلّ ركعتين ، أن يصليهما ، ونأمره أن يخففهما ، فإنه روي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتخفيفهما )) (9).
وقال أيضاً : (( وسواء كان في الخطبة الأولى أم في الآخرة ، فإذا دخل ، والإمام في آخر الكلام ، ولا يمكنه أن يصلّي ركعتين خفيفتين ، قبل دخول الإِمام في الصلاة ، فلا عليه أن يصلّيهما ، لأنه أمر بصلاتهما حيث يمكنانه، و حيث يمكنانه مخالف لحيث لا يمكنانه . وأرى للإِمام أن يأمره بصلاتهما ، ويزيد في كلامه ، بقدر ما يكملهما ، فإن لم يفعل الإِمام كرهت ذلك له ، ولا شيء عليه)) (10).




2. وبعضهم يجلس عند دخوله المسجد ، حال الخطبة الأولى ، فإذا جلس الخطيب ، قبل شروعه في الثّانية ، قام ، وصلّى التحيّة [ بين الخطبتين ].
وهذا جهل ومخالف لقوله صلى الله عليه وسلم : ((إذا جاء أحدكم يوم الجمعة ، والإِمام يخطب ، فليركع ركعتين ، وليتجوز فيهما)) (11).

3. وبعضهم يأتي ، بعد جلوس الخطيب ، على المنبر ، والمؤذّن يؤذّن الأَذان الثاني ، فلا يدخل في صلاة التحية مباشرة ، وإنما ينتظر حتى ينهي المؤذّن الأذان ، ويشرع الخطيب في خطبة الجمعة ، فيحرم بصلاة التحيّة .
وهذا خطأ ، لأن الاستماع إلى الخطبة فرض ، وإجابة المؤذّن سنة .

والله تعالى أعلم .

من كتاب القول المبين في أخطاء المصلين للشيخ / مشهور حسن بتصرف وإضافة .

المراجع :
(1) البخاري في الصحيح (2/407، 412) ، مسلم في صحيحه (2/597) من حديث جابر .
(2) كما في ((مجمع الزوائد)) : (2/184) وفيه : ((فيه أيوب بن نهيك وهو متروك ، ضعفه جماعة)) وقال البيهقي في ((السنن الكبرى)) : (3/193) : ((رفعه خطأ فاحش)) . وأقرّه الزّيلعي في ((نصب الراية)) : (2/201) . وقال أبو حاتم في أيوب : وهو ضعيف الحديث . وقال أبو زرعة : لا أحدث عن أيوب بن نهيك ، ولم يقرأ علينا حديثه ، وقال : هو منكر الحديث . أنظر : ((الجرح والتعديل)) : (1/1/259) و ((فتح الباري)) : (2/409) و ((سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة)) : رقم (87) .
(3) سورة العلق : آية رقم (9 ـ 10) .
(4) سورة النور : آية رقم (63) .
(5) شرح النووي على صحيح مسلم (6/164) وفتح الباري : (2/411) .
(6) أخرجه مالك في ((الموطأ)) : (1/126) والشافعي في ((الأم)) 1/175) والطحاوي : (1/217) وابن أبي حاتم في ((العلل)) : (1/201) . قال النووي في ((المجموع)) : (4/220) : ((وحديث ثعلبة صحيح ،رواه الشافعي في ((الأم)) بإسنادين صحيحين)) !! . كذا قال ، وهو يعني طريق ابن أبي فديك ومالك عن ابن شهاب ، وهذا اصطلاح خاص بالنووي ، انتقده ابن حجر العسقلاني وغيره ، لما فيه من الإيهام لمن لامعرفة له ، أن له طريقاً أخرى عند الشافعي عن ثعلبة ، وهو خلاف الواقع ، فإنه عن ابن شهاب وحده . وتابع ابن شهاب : يزيد بن عبدالله ، كما عند : ابن أبي شيبة في ((المصنف)) : (2/124) وإسناده صحيح . وانظر : ((تمام المنّة)) : (ص339 ـ 340)0 و ((التلخيص الحبير)) : (2/61) .
(7) ما بين الهلالين من كلام الشيخ الألباني في ((سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة)) : (1/123ـ124) .
(8) فتح الباري : (2/411) .
(9) الأم : (1/227) . وهذا مذهب الحسن وابن عيينة والشافعي وأحمد وإسحاق ، قال البغويفي ((شرح السنة)) : (4/266) والنووي في ((شرح مسلم)) : (6/164) .
(10) الأم : (1/227) .
(11) مضى تخريجه ، ونبه على هذا الخطأ ابن حجر فيما نقله عنه تلميذه السخاوي في ((الجواهر والدرر)) .


( منقول )

بارك الله فيك

وكتبه الله في ميزان حسناتك

جزاك الله خير

موضوع في محله
وفعلا هناك أخطاء من بعض المصلين هداهم الله

كتب الله أجرك

شكرا لكم على المرور الكريم

جزاك الله خير الجزا

جـزآك الله خـير

وجعـله الله فـي ميزآن حسنـآتك

جزاك الله الف خير على التوضيح