نقاش حول دوافع إعتناق بعض القبائل العربية مذهب القرامطه الديني ....؟ الأشتراكية .

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين



أما بعد


أخواني أحببت أن أطل عليكم بموضوع غامض نوعا ما .... موضوع قصد التاريخ تجاهل .... لأسباب لم أجد لها سبب .
فأن كان مذهب منحرف فكان الأولى التطرق له لبيان أنحرافه والكشف عن الأعواجاج الذي صاحبه .


لقد قراءة في يوم من الأيام ومن باب حب الأطلاع ....
الأشتراكية الماسونية ،/ وذلك لحبي الشقوف بالمعرفة ولمعرفة نشأتها والتفرقه بينها وبين الرأسمالية الحاليه .... وهذا كونها من المقررات علينا في دراساتنا الجامعيه .
ومنها بدءت القصه .
وجدت أن مبادئ الأشتراكية لم تخلق من العدم بل هي مبادئ قد أخذت من التاريخ الأسلامي .
وعرفت لاحقا بأن ..... الأشتراكين قد تطرقوا في كتبهم عن الأشتراكيه عن تعريفها وبيان مزاياها إلى مراحل نشأتها وذكرواااااا القرامطة.
ومنها بدأ (((( تاريخ القرامطة ))))كحركة دينية أستمد الأشتراكين منها نواة فكره الشيوعي .


ومنذ ذالك التاريخ بدءت فكرت الأطلاع على هذا المذهب الديني وأن كان منحرف في نظر البعض إلى أنه تاريخ لا بد من معرفته والتطرق للحقبة التى نشأ فيها .
وإليكم نبذه مختصره عنه .
وسنحاول تحليله تحليلا معتدل
لبيان عيوبه كنظام ومزاياه



القرامطة .


لقد تأسست فرقه من فرق الشيعه أسمها ( الباطنية ) وكان مؤسسها هو : عبدالله أبن ميمون القّداح .


وقيل موت عبدالله هذا ( حوالى عام 874 م - 295 ه ) ظهر بين رجال الدعوه الباطنية رجل يقال له حمدان قرمط ( أشقاق اللفظ غير ثابت . والمؤلفون العرب يجعلونها عربية من قولك قرمط الرجل في مشيه أي قارب بين خطواته . البغدادي ، المختصر ص 171 والسمعاني ص 448 ولعلها من أصل أرمني بمعني : معلم سري : الطبري ج3 ص 2120 ، 2127 . أبن الجوزي ص 110 ) . كان حمدان في أبتداء أمره فلاحاً في سواد العراق ثم أنضم إلى جماعة عبدالله القدّاح وكان من غلاة دعاته . وكان حمدان قد رأي في النجوم فيما يرى أنه سيدال من العرب والفر س ( الفهرست : ص 188 ) . وقد تبعه خلق كثير بحيث أصبح مؤسس فرقة باطنية تعرف بالقرامطة نسبة إليه . وقد تجلت في حركته هذه روح العداوة القديمة بين الفلاحين أهل البلاد وبين أبناء الصحراء . وأبتني لنفسه سنة 890م مقراً رسميا بجوار الكوفة يعرف( بدار الهجره ) (أبن قابل أبن أثير ج8 ص136 ) أصبح مقر للحركة الجديدة وعظم أمره وكثر عدد تابعيه من سكان البلاد الأصلين لا سيما الفلاحين والصناع المعروفين في المصادر العربية بالنبط ودخل في دعوته أيضا عدد كبير من العرب فاشتدت فرقته مناعة بهم . وكانت هذه الحركة في الأصل منظمة سرية ذات صبغة أشتراكية وكان يفرض على من يريد الأنضمام لها أن يتكرس رسميا لها . وكان للهيئة كلها أرزاق جارية من ثروة مشتركة مما يؤديه الأعضاء تبرعا في ظاهر ولكنه في الحقيقة سلسلة من الضرائب المتزايدة وقد أباح أبن قرمط الأشتراكية في النساء والأموال ( الألفة : وهناك فرق أخرى لها مثل هذه الأراء أنظر أبن حزم : ج 4 ص 143 ) .
وأن كنا نعتقد عكس ذلك وأن كان : فقد كان من الأمور المبالغ بها ونرى ما ذهب إليه الدكتور / سهيل زكار (( وصلنا عدد لا بأس به من كتب التأويل وعلم الباطن ، فيها نزير يسير مما ذكر القاضي عبد الجبار هنا ، لكن قطعا ليس فيها ما قاله عن شتائم وحملات على النبي صلى الله عليه وسلم . كما أنها تخلو من أمور تحليل الزوجات والأصول وغير ذلك ، ومما لا شك فيه أنها تهم باطلة ، وحمل القاضي على قولها شدة تعصبه ن فالتعصب يلغي العقل ويزيل المنطق ويعمي البصيره ( القرامطة : 4-176 هامش : 3 ))
ولقد كان بلاشفة الأسلام كما دعهم أحد الكتاب المعاصريين ، قانون إيمان يقوم على مبدء السؤال والجواب مبني على تفسير القران تفسيرا رمزياً يتكيف تبعاً لمقتضيات كل الأديان والأجناس والطبقات . وهم يشددون على التساهل والمساواه ويجعلون العمال والصناع صنوفا لها مراسيم كمراسيم النقابات المنظمة .
وأقدم وصف لتنظيم هذه النقابات الأسلامية ورد في الرسالة الثامنة من رسائل اخوان الصفا الذين كانوا على الأرجح قرامطة .وفي رأي ماسينيون أن حركة هذه النقابات أتصلت بالغرب فأثرت في تكوين النقابات فيه بالماسونية .
وكانت حركة القرامطة بما فيها من أثار الأشتراكية والميول الثورية بمثابة مرض خبيث في جسم الخلافة العباسية لا سيما أن أصحابها كانوا يبيحون سفك دماء خصومهم ولو كانوا مسلمين حالهم حالالحركات الأسلامية التى تنازع أصحاب النفوذ .
وقبل أن يتم أنتظامهم ساهموا في ( ثورة الزنج )
في البصرة هذه الثورة التى كانت بين سنتي ( 868 م و 883 م ) وكان هدفها تقويض أركان الخلافة العباسية .
وقد تمكنوا القرامطة وبزعامة ( أبي سعيد الجنّابي ).. كانت جنّاب بلده في فارس قريبة من مصب نهر على الخليج العربي(: مصدر الأصطخري ص 34 ) .
وهو في الأصل من دعاة قرمط نفسه (: أبن حوقل : ص 210 ) .وأستطاع أن يؤسس سنة ( 899 م ) دولة مستقلة على شواطئ الخليج العربي الغربية . وأتخذ الأحساء( الهفوف اليوم ) عاصمه لهم وحصناَ يتحصنون بها وجعلوها قاعدة دولتهم ، وأصبحت هذه الدولة أساس قوتهم ومصدر رعب للخلافة العباسيه في بغداد .
وكانوا القرامطة يقومون بغارات متواصله من مقرهم الجديد على البلدان المجاوره . فالجنّابي تولى أخضاع اليمامة حوالى سنة ( 903 م) ثم غزا عمان . أما أبنه أبو الطاهر سليمان الذي خلفه فقد أتلف وخرب معظم العراق الجنوبي ، وقطع طريق الحج ( أبن أثير : ج8ص124 ) وبلغت فضائعه أنه أحتل مكة سنة ( 930 م ) وحمل الحجر الأسود ( أبن الأثير : ج8 ص153 ) من مكة إلى هجر ولم يرجع الحجر الأسود إلا بأمر من الخليفة الفاطمي المنصور ( قابل البغدادي المختصر : 7ص176 ) .
وبين القرن العاشر وبين الحادي عشر كان أتباع قرمط والجنّابي يشنون من مقرهم في سليمة ويعيثون فسادا في أرض الشام والعراق ويستبيحون الدماء ( المصدر : الطبري ج3 ص 2217 والمسعودي ص 371-6 )
بل بلغت الفتن والقلاقل والأضطرابات التى أثاروها في أرض خرسان واليمن فأصبحت هي بدورها مراكز للفتن والنقمه .

جميله هذه الدراسة استاذي محمد

وسأعود ان شاء الله لمناقشتك الميزة


فقط مررت هنا لتحيتك والسلام

الاخ / محمد الماجدى

لقد توقفت عند كلامك / وسنحاول تحليله تحليلا معتدل
لبيان عيوبه كنظام ومزاياه

فأقول الله يلعن القرامطة الى يوم الدين

فلم يكن نظام فى يوما ما بل كان مذهب خارج عن الاسلام ومخالف له
فهو مذهب غير صحيح
واستغرب منك اخى الفاضل من ذكرك له كنظام وله مزايا .........بل هو مذهب دينى خارج عن ديننا الحنيف و كله عيوب

حقيقة :
استفدت من تاريخ نشأة القرامطة
وإن كفونا السابقون بالحكم عليهم بأنهم من الضالين المارقين عن الدين... ولاخلاف على ذلك .



ولكن الغريب أن تنسب الاشتراكية إلى الإسلام بحجة أن القرامطة تشبهها في المباديء ،،،

والذي أعرفه أن الاشتراكية لم تبدأ في التاريخ الإسلامي وربما صادفت بعض مباديء القرامطة في الغطرسة...
ولكن البعض يريد أن يجعل لها أساسا في التاريخ الاسلامي ،، كما هو شأن الحداثة في الشعر .

أخي الأديب ....

هناك : كتب يا أخي الكريم

كتب من الذين كتبوا ومجدوا بالأشتراكيه كنظام ... ايام الأتحاد السوفيتي .
ذكروا بأن الأشتراكية أستمدت مذاهبها من ديانات ومذاهب كثيره .

من الذين ذكروااااااااا ( الأسلام ) .
هنا ذكروا القرامطة .
لأنهم أول من أبتكر نظام النقابات العمالية .
حيث جعل القرامطة للعمال والصناع نقابات لها كلمة مسموعه في عصرهم .

ولك كل الحب .

أتفق معك أخي السيف :
بأن لعنة الله عليهم كمذهب بدء مذهب متزن ومن ثم أنحرف وشذ عن ملة الأسلام .
فقد لعنهم الكثير ....
ولكن لا يوجد مانع بأن ندرس هذا المذهب كنظام حكم الجزيرة العربية 250 سنة .
ونعلم بأن من أزروا هذا المذهب هم قبائل بني هلال ... ومنهم قبائل غطفان .

لا بد أن نتفهم هذا المذهب الذي أختفت ملامحه كمذهب حكم الجزيرة قرنين .
ما هو وما هي عيوبه وما هي مزاياه التى أخذ بها الغرب الأشتراكي .
وللأسف .... أخذت به الدول العربية في الوقت الحالي وهي لا تعلم بل وهي تذمه .
ومستعد أن أبرهن .
أخيرا ....
لك كل الحب يالسيف .

أخي محمد :

كما قلت صحيح ولكن أقصد أن القرامطة لم تتعمد بأن تجعله نظاما اشتراكيا
فهي قوانين استنها ماركس في كتابه (الكادحون) .

وقامت عليها دول شيوعية ومثلها زعماء مثل لينين وستالين وغيرهم من دول جنوب امريكا

وصح فكرك

قلت : أيها الأديب
ولكن أقصد أن القرامطة لم تتعمد بأن تجعله نظاما اشتراكيا
فهي قوانين استنها ماركس في كتابه (الكادحون) .

قلنا :

الماسنوية التى أسست الأشتراكية ذكرت وبالنص بانها استمدت بعض افكارها من التاريخ الأسلامي
وذكرت القرامطة الذين اسسوا نظامهم في القران الثاني .
وان فكرت النقابات التى ترها الأن في دولتنا هي من نظام القرامطة ومن نظام الأشتراكية
........... لك كل احب ............
يا أديب