تفضيل العرب على غيرهم::::::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكم أن شاء الله طيبين

يقول : ابن سنان الخفاجي

في كتابه ( سر الفصاحة )

تفضيل العرب على غيرهم:

إن الخصال المحمودة توجد فيهم أكثر، وفي غيرهم أقل، وعلى هذا الحد يقع التمييز بين القبيلتين، وأهل البلدين، ومتى تأمل المنصف حال العرب علم ما ذكرته حقيقة.

أما الكرم فالأمر فيه واضح، لأننا لم نجد أمة من الأمم، ولا شعباً من الشعوب، رأى قرى الضيف واجباً، ومساواة الجار فريضة، إلا هذه الأمة من العرب، حتى صرحوا بذلك في أشعارهم، ودونوه في المأثور عنهم، وتساوى فيه موسرهم ومعسرهم، وغنيهم وفقيرهم. هذا وهم في الأكثر أهل جدب وفاقة، وضيق وعسر، ونصب في انتجاع الرزق، وكد التعرض للكسب، ثم بلغ من حبهم الجود، وصبابتهم إلى جميل الذكر، أن سمحوا بنفوسهم،

ورأوا البخل بها مذموماً، كالبخل بأموالهم، وكان من كعب بن مامة الأيادي في ذلك ما هومشهور معروف لا تزيد الأيام ذكره إلا بقاء، ولا يؤثر فيه بعد العهد الأجدة ووضوحاً. ولم نرفي الهند، والزنج، والحبش، والترك، من إدعى مثل هذه السجية ولا إنتسب إلى هذه الخلة.

فأما الفرس، والروم، فالبخل عليهم غالب، وحب الغنى مركوز في طباعهم، ليس عندهم في ذلك كبير عار، ولا يلحقون أنفسهم به منقصة.

وأما الوفاء فمن دينهم الذي كانوا يرونه لازما، ومذهبهم الذي كانوا يعتقدونه حتما، حتىصار من تمسك بجوارهم، أو تعلق ببعض أطنابهم، تبذل النفوس دونه، وتراق الدماء فيالمنع منه، فكم قتل الرجل منهم في ذلك أقرب الناس إليه نسباً، وأمسهم به رحماً، وكم من وقعة عظيمة، وحرب جليلة طويلة جرها ضيم نزيل، أو التعرض لسب جار، كالحال فيحرب البسوس التي ساقها ما علم من قتل كليب لناقة جارة جساس، وإستفحال ذلك وتماديه، حتى شهدته الأجنة شيباً. فأما السموءل ورضاه بقتل ابنه دون الدروع التي كانتوديعة عنده، وأبو دؤاد الأيادي في قود ولده بجاره، فمما هو متداول لأخفاء بتقصير جميع الأمم عنه.

وأما الباس والنجدة، وطاعة الغضب والحمية، وأدراك الثأر، وطلب الأوتار، فأخبارهم بذلك معروفة، وسيرهم فيه بذلك متداولة، لا يخص به الرجل دون المرأة، ولا الغلام دون الهم المسن، بل يوجد عند نسائهم من الصبر والشجاعة، والتحريض على الحرب،

والقساوة، مالا يساويه المذكورون بالنجدة في غيرهم، والمنسوبون إلى البأس من سواهم،كأسماء ومن يجري مجراها، ممن خبره مشهور معروف. هذا وفي طباع النساء اللين،وشيمتهن الضعف، واليهن تنسب رقة القلوب، وعنهن يؤخذ انتكاس العزائم ثم هم أصحاب السرى والتأويب، وإليهم يعزى جوب القفار، وقطع المهامه والحروبعادتهم، والغارة صناعتهم، وبصيرتهم بها، وآراؤهم فيها، تدلك على اهتمامهم بهذاالشأن، وإرهاف أفكارهم فيه، وشحذ خواطرهم لتدبيره. ولا حجة فيما ذكرناه أبين، ولادليل عليه أوضح من اجتزائهم عن جميع المعايش غيره، وإقتصارهم من سائر المكاسب عليه. إذ لم يروضوا شماسهم بذلة المهن، ولا مرنوا نخواتهم على معاناة الحرف، لا يسأل أحدهم الرزق الأغرار سيفه، ولا يستنجد على نفي الضيم إلا بسنان رمحه.

وأما العقول الصحيحة، والأذهان الصافية، فالأمر في تفضيلهم بها واضح، وذلك أنهم لم يكونوا أهل تعليم ودرس، ولا أصحاب كتب وصحف، ولا يعرفون كيف التأديب والرياضة،ولا يعلمون وجه اقتباس العلم والرواية. وفي كلامهم من الحكم العجيبة، والأمثال الغريبة،والحث على محاسن الأخلاق، والأمر بجميل الأفعال، ما إذا تأملته غض عندك ما يروى

عن حكماء اليونانيين، وسهل الأمر عليك فيما حكاه الناس عنهم. ووجدت تلك الفصول اليسيرة، والفقر القليلة، تسند إلى جليل من الحكماء، وتضاف إلى رئيس من العلماء،وأمثالها وأضعافها في شعر راع جلف، ومن كلام عبد غمر، ينشئها طبعه بلا تثقيف،ويسمح بها خاطره عن غير صقال.

ثم لما صار هؤلاء القوم إلى الدين، وتمسكوا بالشريعة، وعادوا أصحاب كتاب يدرس،ومذهب يروى، ظهر لعمري من دقيق أفهامهم، وعجيب كلامهم ما هو موجود، لا يخفى على أحد جالس العلماء، وخالط الكتب؛ سبقهم إليه، ومعجزهم فيه، وأنهم فرعوا من المذاهب، وولدوا من العلوم، ما كان من قبلهم كان ممنوعاً منه، ومصروفاً عنه.

وأما حب الذكر، وجميل الثناء، والفرق من الذم، وسوء القول، فمما هو معلوم من عادتهم،معروف من شيمتهم. حتى كانوا إذا أسروا شاعراً شدوا لسانه بن سعة، خوفاً من أنيسبقهم ببيت يشرد، أو يعجلهم بقول يؤثر. وقد قال أبو عثمان الجاحظ: لأمر ما قال حذيفة بن بدر لأخيه، والرماح شوارع في صدره، إياك والكلام المأثور. وقال هذا مذهبفرعت فيه العرب جميع الأمم، وهو مذهب جامع لأصناف الخير.

وأما الغيرة، والأنفة، والصبر، والجلد، فمعلوم منهم، حتى نسبوا إلى الفظاظة، وذكروابالقساوة، وعلل ذلك بأكثارهم أكل لحوم الأبل، وإدمانهم التقوت بها، وزعموا أن في طباعهاقسوة القلوب، ومن عادتها غلظ الأكباد. هذا وهم، متى هب في أحدهم نسيم الصبابة،ودبت في مفاصله نشوة الهوى، لانت تلك المعاطف، ورقت تلك الشمائل، وعاد ذلك العزذلاً وفرقاً، وصارت تلك النحوة توسلا وخضوعاً، لكنه مع العفاف من الريب، والبعد منالتهم، والمساواة بين الباطن والظاهر، والاتفاق بين الغائب والبادي. وأشعارهم وأخبارهم بهذا كله مملوءة، حتى كان هذا الحي من عذرة قوماً إذا نظروا عشقوا، وإذا عشقوا ماتوا.

وأما مراعاة الأنساب وحفظها، وذكر الأصول والبحث عنها، فباب تفردت به العرب، فلم يشاركها فيه مشارك، ولا ماثلها فيه مماثل، وفوائده في الانتصار للعشيرة، والحمية للأهل وغيرذلك، معروفة ليس هذا موضع ذكرها، وتقصى الكلام عليها، هذه شيمهم وأخلاقهم،وفيهم من بعد كتاب الله خير الكتب، ورسوله سيد الرسل، ودينه ناسخ الأديان.

تحياتي لكم،،،،،،،

الحمـدلله انـي عـربي ... بـآرك الله فـيـك

موضوع قيم .... شكرا لك

نعم لهم صفات جميلة وتحسب لهم

ولكنهم تخلفوا بالصناعة والتطور العلمي وابتعدوا عن القرآن والدين والإسلامي وهو سبب تخلفهم

شكرا لك أبا نايف

دائما مواضيعك في الصميم

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلف المهدي نعم لهم صفات جميلة وتحسب لهم ولكنهم تخلفوا بالصناعة والتطور العلمي وابتعدوا عن القرآن والدين والإسلامي وهو سبب تخلفهم شكرا لك أبا نايف دائما مواضيعك في الصميم

مع احترامي لكل ما ذكر من صفات للعرب

إلا أن الله سبحانه وتعالى خص العرب بالقرءآن الكريم وهذا بحد ذاته يكفي ويجلب جميع الصفات الحميدة

قال الله تعالى: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ}[1].
وقال أيضاً: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً}[2].
وقال: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ}[3].
ويقول: {لِسَاناً عَرَبِيّاً}[4].

شكرا لك أبو نايف على تميز طرحك وتنوع مواضيعك شكرا لك من القلب

قال الله تعالى: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ}[1].
وقال أيضاً: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً}[2].
وقال: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ}[3].
ويقول: {لِسَاناً عَرَبِيّاً}[4].

شكرا لك أبو نايف على تميز طرحك وتنوع مواضيعك شكرا لك من القلب

</I>

مشكور على الموضوع القيم .

ولو أن العرب لم يفضلوا على غيرهم لما أنزل القرآن بلسان عربي .

تقبل مروري ودمت بعز ومعزة .

باارك الله فيك على الموضوع المميز