قليل من كثير عن راشد الخلاوي.....

يقول الخلاوي مخاطبا منيع :

فان سألت عنا يامنيع فلا تسل....احجار واشجار يعبدون خايبة
عصات قسات من حديد قلوبهم.....فلو انهم من صم الاحجار ذايبة
فلا عندهم الا أبليس عقيدهم.....فالبعض ابن(ن) له والبعض شايبة
هنا ومن خلال هذه الابيات يصف الخلاوي حال قومه او قبيلته لمنيع فيقول له ان اردت ان تسال عنا يا منيع فلا تسال .. نلاحظ ان الخلاوي اهتم بالرد على سؤال منيع من خلال صيغة الجواب وشرح له احوال قومه بلا تحفظ وبصراحه قويه لاتقال الا لمن هم اقربون فهذا النوع من المصارحه لايقال الا لمن هم ذوي قربى ولاتقال لغيرهم ... ونستنتج من قوة صيغة جواب الخلاوي ان سؤال منيع جاء من بعد الحاح منه وتصميم لمعرفه احوال هؤلاء القوم فما هو السر في ذلك الاهتمام ياترى ...!!
ايضا يتضح لنا من ذلك الالحاح وضوح اهتمام جلي وواضح من منيع بمعرفة سيرة واحوال هؤلاء القوم وان دل ذلك فيدل على ان منيع والخلاوي بينهم صلة قرابة قويه وان هؤلاء القوم يخصون منيع كما يخصون الخلاوي لكنه لايعرف عنهم شيئا نظرا لانقطاع الاخبار بينهم وكانه متعطش لاخبارهؤلاء القوم وهذا يتضح من صيغة رد الخلاوي عليه حين قال ... ( ان سالت عنا يامنيع فلاتسل ) وكان الخلاوي يوجه لمنيع قول الله تعالى ( يأيها الذين آمنولاتسألوا عن أشياء إن تبدو لكم تسؤكم )
وكأن الخلاوي يقول لمنيع ليتك لم تسالني ولم تلح على .. وبما انك من المقربين لي ونظرا لالحاحك وصرارك على السؤال ساجيبك يامنيع واقول :
اعلم يامنيع ان قومنا كانو عاكفين على عبادة الاحجار والاشجار .. وهذه اشارة منه ان قومه كانو في زمن يسوده الجهل العقائدي .. نتيجة ذكره لعبادة الحجر التي تعني إما الاصنام او احجار نصائب القبور وان قلوبهم كانت اقسى من صم الحجر .. الخ .. !!
ويدعم نظريةا لزمن الجاهلي قوله :
(قوم طغووالناس بالجاهليه ... وازرى بهم شرك تطامي غبايبه )

ونزيد على ذلك ان الخلاوي لم يذكر قومه فقط بل ذكر ان الناس جميعا في ذلك العهد كانت على جاهليه وذلك تاكيد لما ذكرنا ..!!
والسؤال هنا :كيف ياتي الخلاوي ويلوم قومه على جهلهم وفي نفس الوقت يصرح ويعترف ان الناس جميعهم كانو في زمن جاهليه وشرك متلاطم من خلال قوله ( قوم طغو والناس بالجاهليه ).. ومن المتعارف عليه ان اللوم لاياتي بصيغة التعميم أي انه لاياتي خاص في حالة عموم الفعل ..!!

ويقول الخلاوي هنا :
تخليت عنهم عقب ما غار دينهم......ومن غار عنه الدين غارت مشاربة )
قوله تخليت عنهم أي تركتهم او رحلت عنهم ... وفعل الترك او الرحيل يقال في حالة المعاصره للشي من قبل ان يستشهد بفعله ويقال رحلت عن اهلى او تركتهم او هجرتهم أي اني كنت معهم لكنى الان رحلت عنهم ومن المتعارف عليه ان فعل الترك او الرحيل يقال في حالة وجود الشخص مع قوم ما ومن ثم يصرح بتركهم بعد الرحيل عنهم ....... وان لو لم يكن معهم لما قال تركتهم فالترك او الرحيل او الهجر يقال بعد فراق من جماع ..!! وياتي هنا الخلاوي موضحا للاخرين سبب التخلي عن قومه وكانه يعلم ان التنبؤات والاقاويل والاشاعات ستكثر على سبب رحيله عن قومه والسبب كما ذكر عقائدي ليس الا (وفعل الغور يعني استبدال الشي الحسن بالشي الخبيث )

ويقال غار عن الطيٍب اي ترك او هجر الطيب وتوجه للخبيث ..!!
قال تعالى : (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير)

أي ان قوم الخلاوي كانو على خيروالخير يرمز الى انهم كانو على دين الاسلام ومن ثم غارو عنه الى الادنى أي انهم استبدلو الاسلام بالشرك كما قال في الشطر السابق ولهذا السبب تركهم اوهجرهم او رحل عنهم ..!!

نستنتج مما سبق :
ان الخلاوي كان معاصرا لقومه وشهد زمنهم بدليل الشطر السابق..( تخليت عنهم بعد ماغار دينهم ) ... وهذا ينفي نظريه جلاء الخلاوي عن قومه بسبب الدم او القتل كما يدعي البعض ..!!

ولان الحديث يجر بعضه نقول :بالنسبة لتاريخ نجد واحداثه هناك فتره غامضه في تاريخ نجد والجزيره العربيه كافه بعد فترة بني هلال والتي وصلت منها بعض الاخبارالغير مؤكده وتلك الفتره هي القرنين الخامس والسادس الهجريين .. ويلى تلك الفتره القرن السابع والثامن والتاسع وهذه القرون ايضا تعتبر عند البعض حلقه مفقوده في تاريخ الجزيره ونجد خاصه باستثناء بعض الايماءات التي تختص بالقرن التاسع .. !!

بالمقابل لاننسى ان هناك ثمة علاقه حميمه مؤكده بين( قبائل بني هلال التي ينتمي اليها الخلاوي راشد والقرامطه اهل المذهب الزائغ والمعتقدات الشركيه وكانت قبيلة بني هلال احداعمدة جيش القرامطة الذي غزو به أنحاء الجزيرة العربية والعراق و الشام و مصر .. ويقال ان قبائل بني هلال انتهى بها الامر كمؤيد للقرامطه ..!!

ولعل ابن بشر يعني اعتناق الناس للمذهب القرمطي في تلك الفتره عندما قال ( وكان الشرك إذ ذاك قد فشى في نجد وغيرها، وكثير الاعتقاد في الأشجاروالأحجار والقبور، والبناء عليها، والتبرك بها، والنذرلها) ..!!

ولعل الخلاوي ايضا يقصد قبيلة بني هلال في قوله :
(فان سألت عنا يامنيع فلا تسل....احجار وشجار يعبدون خايبة
عصات قسات من حديد قلوبهم.....فلو انهم من صم الاحجار ذايبة)

اما بالنسبه لنسب منيع فاقول :انا لااجزم بنسب منيع لكني قصدت توضيح ان هناك اهتمام واضح وجلي من منيع بهذه القبيله فما هو سر ذلك الاهتمام ..!!
ولاننسى ايضا ذكر الخلاوي راشد الدائم لمنيع بن سالم في السواد الاعظم من قصائده فلا تكاد تخلو قصيده للخلاوي من اسم منيع ..!!
لذلك اقول :اعتقد ان هناك علاقة نسب حقيقيه يلتقي فيها الخلاوي بمنيع والابماذا يترجم اهتمام منيع باحداث وامور تلك القبيله ..؟
وبماذا يترجم تكرارذكر اسم منيع ..؟
وماذا تترجم تلك المصارحه المفرطه التي ليس لها حدود بين الخلاوي راشد ومنيع لدرجة انه دخل في تفاصيل دقيقه وبلا تحفظ عندما ذكر قومه لمنيع وكما ذكرنا ان هذه المكاشفه او المصارحه لاتقال الى لمن هو قريب من حيث الدم والنسب . فراشد الخلاوي ليس بالدنيئ الذي يذم قومه امام من يعتبرهم غرباء ..؟ كقوله لمنيع عنقومه :

( فان سألت عنا يامنيع فلا تسل....احجار وشجار يعبدون خايبة
عصات قسات من حديد قلوبهم.....فلو انهم من صم الاحجار ذايبة )

وزيادة على ذلك ماذا يفهم من هذه الابيات :
منيع المسمى وانت تدري بما جرى
وجدي وجده في معاليك صالبه ... ( وقيل وجدي وجدك في معاليه صالبه ... وهذا القول الارجح )
لي في نزار وزرة اكتفيبها
لي في نزار الجود أعلى مناسبه

عموما :
لااريد تحويل الموضوع الى الحديث عن هوية منيع لكنى اردت تسليط الاضواء على بعضا من ابيات راشد الخلاوي والتعليق عليها .... وتبقى اجتهادات منى ومن الاخرين ونتفق في نهاية الامر ان الخلاوي راشد ذكر قبيلته ونسبه في عدة قصائد وهذا الامر لايختلف عليه اثنان ... اما بالنسبه لمنيع سواء قرب من الخلاوي او بعد لن يغير من نسب راشد الخلاوي شيئا..!!

تمت بحمد الله .
وللحديث بقيه اذا لزم الامر .

جميل هذا الطرح وهذا الفكرالراقي والنظرة للأفق الأعلى
وقراءة متمكنه ومتميزة.واصل على هذا المنوال.حتى نشد
على يدك..اخي غريزان بيض الله وجهك.

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعدالجميلي جميل هذا الطرح وهذا الفكرالراقي والنظرة للأفق الأعلى وقراءة متمكنه ومتميزة.واصل على هذا المنوال.حتى نشد على يدك..اخي غريزان بيض الله وجهك.

انما هي وجهات نظر واراء وهذا ما املاه على عقلي .. اتمنى ان اكون قد وفقت بما اعتقد انه احقاق حق وتبيان حقائق تجاهلها الكثير من الخلق
المحترم // سعد الجميلي :
أشكر لك حسن ردك و لطف احساسك معنا...

غريزان الغريزان : ارفع لك القبعة اجلالا واكبارا


دراستك وتحليلك ونظرتك اعجبتني بكامل محتواها ..وان دل ذلك فإنه يدل على تقافتك وعقلك الناضج ...ادعوا لك بالتوفيق ..

وبكل سراحة واطراء ..

من اول قراءة قرأتها لأحد مواضيعك علمت انك تملك قلما في اعلاه نبراس الحقيقة وفي اوسطة خيال التفكير وفي اوله بحر المعارف وجميل التحليل ..وكما وجدت في كتاباتك اسلوب التشويق ...انا فرح بما يسطره لنا قللمك ...



وهذا ماسطرته لاطهار ماقرأته



تحياتي وفائق احترامي


اخوكم / الاســـــــــــــــــــــد

الأخ الباحث المبدع غريزان
تقول وجهات نظر ...!!؟؟؟

بل هذه الحقيقة عينها والتاريخ يُــستقرأ عن طريق الشعر ويستنتج عن طريق المواقف ودلائل الأمور.

أما ما استنتجته فهو عين الصواب وقلب الحقيقة .


أحيي فيك هذه الدقة وتحليل الأحداث والشخصيات .

وجاز لي الآن أن أقول وأنا جازم بذلك : أن التاريخ اجتهاد واستنتاج .

الأخوة الكرام :
نعلم أن كلمات الثناء والشكر لاتفي هنا .
فـنرجوونتمنى إثراء هذا المتصفح الغني من كل جانب لنكــــوّن بالتالي مادّة تاريخية دسمة ويكون مرجع لكل من يريد البحث عن راشد الخلاوي .
فالجميع يشارك في النقاش وإظهار ماخفي من شخصية راشد الخلاوي وكل مايتعلق به وأحداث عصره ولكم الشكر جميعا .

غريزان الغريزان

قلم يجبرك على قراءة مايكتب ويستنتج

جميل هذا الطرح ياغريزان

ولي عودة ان شاء الله تعالى

الف شكر لك ايها الكاتب المميز / غريزان الغريزان
بصدق اعجبني تحليلك وهذا يعتبر اجتهاد واجتهاد تشكر عليه واتمنى من
ابناء العم جميعاً ان يتناقشوا بهكذا مواضيع مهمه لانه من وجهة نظري
سوف تربط لنا اشياء سوف تأكد اننا لنا حكم وقد دفنوه المؤرخين الغير
جديرين بتأريخ الشعوب ....؟!


ومن هنا سوف اقول شيئاً بهذا الموضوع وهو مداخله قد تصيب وقد لاتصيب ؟!

وتعتبر وجهة نظر ...!!!

اقتباس نلاحظ ان الخلاوي اهتم بالردعلى سؤال منيع من خلال صيغة الجواب وشرح له احوال قومه بلا تحفظ وبصراحه قويه لاتقال الا لمن هم اقربون فهذا النوع من المصارحه لايقال الا لمن هم ذوي قربى ولاتقال لغيرهم

الاخ العزيز غريزان الغريزان
انت فسرتها انها لاتقال إلا لشخص القريب منه ولكن لو انها كما قلت لما تداولوها الاخرين بعصرنا هذا

اقتباس قوله تخليت عنهم أي تركتهم او رحلت عنهم ... وفعل الترك او الرحيل يقال في حالة المعاصره للشي من قبل ان يستشهد بفعله ويقال رحلت عن اهلى او تركتهم او هجرتهم أي اني كنت معهم لكنى الان رحلت عنهم ومن المتعارف عليه ان فعل الترك او الرحيل يقال في حالة وجود الشخص مع قوم ما ومن ثم يصرح بتركهم بعد الرحيل عنهم ....... وان لو لم يكن معهم لما قال تركتهم فالترك او الرحيل او الهجر يقال بعد فراق من جماع ..!! وياتي هنا الخلاوي موضحا للاخرين سبب التخلي عن قومه وكانه يعلم ان الاقاويل والاشاعات ستكثر على سبب رحيله عن قومه والسبب كما ذكر عقائدي ليس الا (وفعل الغور يعني استبدال الشي الحسن بالشي الخبيث )

وقد يكون ذهابه وتركهم بعد نضوج عقله وانه ويبرر الشطر هذا
( تخليت عنهم عقب ما غار دينهم ) بأنهم مسلمين ولكن العقيده
انسلخت منهم وهنا هذا حال الشاعر يصور ما حصل لهم !!!

واما باقي الموضوع اؤيده بشده
الف الف شكر كاتبنا العزيز ابو احمد

مشكور على الطرح الطيب ...
وجهة نظر صحيحه 100% .
1- الجاهلية الثانية المقصوده بشعر الخلاوي .( عصر الهلالية وهو تحول الناس من اللغة الفصحى إلى العامية ) لاحظ أشعار الهلالية .
2-في القرن الخامس هجري ( ظهور الدولة الفاطمية في أفريقيا ( مصر ) . والدولة النزارية في أيران والأمارات . ودولة الدلم ودولة الشعشاعية. ودولة القرامطة ) .
3- سيطرت المذهب الشيعي في نجد والحجاز والعراق ومصر والشام لقرون .
4- الجيش القرمطي الغالبية العظمى من قبائل نجد .( والقبائل الهلالية ) .
5- سنة 1000 سنه الظائعه هي لم تكن ألف سنه هي 600 سنة فقط .(( وهي لم تكن ظايعه بل مدونة في التاريخ الشيعي . وأهل السنة لا تأخذ بكتبهم ولا تريد أن تثبت عصرهم الذهبي في نجد .
6- هناك كمعركة بين الجيش القرمطي وجيش حاكم عسير ( وكانت جيوش دولة القرمطية من قبائل الهلالية العربية ) وهزمت الجيوش القرمطية في تلك المعركة وتم أسر 2000 أسير من الجيش القرمطي ( وفي روايات وصل العدد إلي 10000 أسير )ووكل أمير أو حاكم عسير أمر الأسرى إلي قائد من قواد جيشه يدعى ( أبا الخلاء ) وأمره أن يسومهم أشد العذاب وجعل منهم عبره لمن يعتبر . وفرض عليهم شروط قاسية .
7 - هتمت في تلك الفتره بعد سقوط دولة القرامطه ورحيل أغلب قبائل بني هلال وتقلص المد الشيعي .

هذا أجتهاد .............. قد يصيب أو يخطئ .


شكراااااا بو أحمد ....0(( نظرة ثاقبة وتحليل منطقي )